======佛說長阿含經卷第十五======
姚秦三藏法師-[1]-佛陀耶舍共竺佛念譯


=====導讀=====

======（二二）第三分種德經第三======

@[0094a19]@如是我聞：

@[0094a19]@一時，佛在鴦伽-[2]-國，與大比丘眾千二百五十人俱。[[遊行人間]]，[[止宿]][[瞻婆]]-[]--[3]-城[[伽伽-[4]-池]]-[]-側。

@[0094a21]@時，有婆羅門，名曰種德-[5]-，住瞻婆城，其城人民眾多，[[熾盛]]豐樂，[[波斯匿]]王即封此城與種德婆羅門，以為[[梵分]]。此婆羅門七世以來父母[[真正]]，不為他人之所[[輕毀]]，[[異學]]-[]-三部[[諷誦]][[通利]]，種種經書盡能[[分別]]，世典[[幽微]]-[]-[[靡]]-[]-不綜練，又能善於[[大人相法]]、[[占-[6]-候]]-[]-吉凶、祭祀儀禮，有五百弟子，教授不廢。

@[0094a28]@時，瞻婆城內諸婆羅門、長者、居士聞沙門瞿曇釋種子出家成道，從鴦伽國遊行人間，至-[7]-瞻婆城伽伽池側，有大[[名稱]]，流聞天下，[[如來、至真、等正覺]]-[]-，[[十號]][[具足]]，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身[[作證]]-[]-，為他說法，上中下言，皆悉真正，[[義味具足]]，梵行清淨。「如此真人應往[[覲]]現，今我寧可往與相見。」作此言已，即共[[相率]]-[]-，出瞻婆城，隊隊-[8]-相隨，欲[[往詣]]佛。

@[0094b07]@時，種德婆羅門在高臺上，遙見眾人隊隊[＊]相隨，故問侍者：「彼諸人等以何因緣隊隊[＊]相隨？欲何所至？」

@[0094b09]@侍者白言：「我聞沙門瞿曇釋種子出家成道，於鴦伽國遊行人間，至瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中自身作證，為他人說，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨；此瞻婆城諸婆羅門、長者、居士眾聚相隨，欲往問訊瞿曇沙門耳-[9]-。」

@[0094b16]@時，種德婆羅門即[[勅]]-[]-侍者：「汝速持我聲，往語諸人：『卿等[[小住]]-[]-，須我往至，當共俱[[詣]]彼瞿曇所。』」

@[0094b18]@時，彼侍者即以種德聲，往語諸人言：「諸人且住，須我往到，當共俱詣彼瞿曇所。」

@[0094b20]@時，諸人報侍者言：「汝速還白婆羅門言：『[[今正是時]]-[]-，宜共行也。』」

@[0094b22]@侍者還白：「諸人已住，言：『今正是時，宜共行也。』」時，種德婆羅門即便下臺，至中門立。

@[0094b24]@時，有餘婆羅門五百人，[[以-[10]-少因緣]]，先集門下，見種德婆羅門來，皆悉起迎問言：「大婆羅門！欲何所至？」

@[0094b26]@種德報言：「有沙門瞿曇[[釋種子]]出家成道，於鴦伽國遊行人間，至瞻婆城伽伽池側，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。如是-[11]-真人宜往覲現，我今欲往至彼相見。」

@[0094c03]@時，五百婆羅門即白種德言：「勿往相見，所以者何？彼應詣此，此不應往。今大婆羅門七世以來父母真正，不為他人之所輕毀；若成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門異學三部諷誦通利，種種經書皆能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、[[占-[12]-相]]吉凶、祭祀儀-[13]-禮；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門顏貌端正，得[[梵色像]]-[]-；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門[[戒德]]-[]-增上，智慧成就；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。

@[0094c15]@「又大婆羅門所言柔和，[[辯才]]具足，[[義味]]-[]-清淨；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門為大師，弟子眾多；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門常教授五百婆羅門；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門四方學者皆來請受，問諸技術祭祀之法，皆能[[具答]]-[]-；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門為波斯匿-[14]-王及[[瓶沙]]-[15]--[]-王恭敬供養；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門富有財寶，庫藏盈溢；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。又大婆羅門智慧明達，所言通利，無有[[怯弱]]-[]-；成就此法者，彼應詣此，此不應詣彼。」

@[0094c28]@爾時，種德告諸婆羅門曰：「如是！如是！如汝所言，我具有此德，非不有也。汝當聽我說，沙門瞿曇所有[[功德]]-[]-，我等應往彼，彼不應來此-[16]-。沙門瞿曇七世已來父母真正，不為他人之所輕毀；彼成就此法者，我等應往彼，彼不應來此。又沙門瞿曇顏貌端正，出剎利種；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇生尊貴處，出家為道；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇光色具足，[[種姓]]真正，出家修道；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇生財富家，有大威力，出家為道；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。

@[0095a12]@「又沙門瞿曇具賢聖戒，智慧成就；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，善於言語柔軟和雅；成就此法者，我應詣-[17]-彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，為眾導師，弟子眾多；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，永滅[[欲愛]]-[]-，無有[[卒暴]]-[]-，憂畏已除，衣毛不竪，歡喜和悅，見人稱善，[[善說行報，不毀餘道]]-[]-；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又-[18]-沙門瞿曇，恒為波斯匿王及瓶沙王禮敬供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇，為沸伽羅娑羅-[19]-婆羅門禮敬供養，亦為梵婆羅門、多利遮婆羅門、鋸齒婆羅門、首迦摩納都耶子所見供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。

@[0095a26]@「又沙門瞿曇為諸[[聲聞]]-[]-弟子之所宗-[20]-奉，禮敬供養，亦為諸天、餘鬼神眾之所恭敬，釋種、俱利、[[冥寧]]-[]-、[[跋祇]]-[]-、末羅-[21]-、[[酥摩]]-[]-皆悉宗[＊]奉；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇授波斯匿王及瓶沙王受三歸五戒；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇授沸伽羅娑羅婆羅門等三歸五戒；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇弟子受三自歸五戒-[22]-，諸天、釋種、俱利等，皆受三歸五戒；成就此法者，我應詣-[23]-彼，彼不應來此。

@[0095b08]@「又沙門瞿曇遊行之時，為一切人恭敬供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至[[城郭]]-[]-聚落，為人供養；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至之處，非人、鬼神不敢[[觸嬈]]；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至之處，其處人民皆見光明，聞天樂音；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇所至之處，若欲去時，眾人戀慕，[[涕泣]]-[]-而送；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。

@[0095b18]@「又沙門瞿曇初出家時，父母涕泣，愛惜戀恨；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇少壯出家，捨諸[[飾好]]、象馬、寶車、[[五欲]]-[]-、[[瓔珞]]；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇捨轉輪王位，出家為道，若其在家，當居-[24]-四天下，統領民物，我等皆屬；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。

@[0095b25]@「又沙門-[25]-瞿曇明解梵法，能為人說，亦與梵天往返言語；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇三十二相皆悉具足；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。又沙門瞿曇智慧通達，無有怯弱；成就此法者，我應詣彼，彼不應來此。彼瞿曇今來至此-[26]-瞻婆城伽伽池側，於我為尊，又是貴客，宜往親覲。」

@[0095c03]@時，五百婆羅門白種德言：「甚奇！甚特！彼之功德乃能-[27]-如是耶？若彼於諸德中能成一者尚不應來，況今盡具！宜盡相率，共往問訊。」

@[0095c06]@種德答言：「汝欲行者，宜知是時。」

**-{婆羅門思考要怎麼問答才不會減損自己名聲}-** 

@[0095c07]@時，種德即[[嚴駕]]寶車，與五百婆羅門及瞻婆城諸婆羅門長者、居士，前後[[圍遶]]，[[詣]]伽伽池。去池不遠，自思惟言：「我[[設]]問瞿曇，或不可彼意，彼沙門瞿曇當呵我言：『應如是問，不應如是問。』眾人聞者，謂我無智，損我名稱。設沙門瞿曇問我義者，我答或不稱彼意，彼沙門當呵我言：『應如是答，不應如是答。』眾人聞者，謂我無智，損我名稱。設我[[默然]]於此還者，眾人當言：『此無所知。』竟-[28]-不能至沙門瞿曇所，損我名稱。若沙門瞿曇問我婆羅門法者，我答瞿曇足合其意耳。」

@[0095c18]@時，種德於伽伽池側作是念已，即便前行下車步進，至世尊所，問訊已，一面坐。時，瞻婆城諸婆羅門、長者、居士，或有禮佛而坐者，或有問訊而坐者，或有稱名而坐者，或有-[29]-[[叉手]]向佛而坐者，或有默然而坐者。眾坐既定，佛知種德婆羅門心中所念，而告之曰：「汝所念者，當隨汝願！」佛問種德：「汝婆羅門成就幾法？所言誠實，能不虛妄。」

@[0095c26]@-{佛陀知道婆羅門心中所念}-爾時，種德默自念言：「甚奇！甚特！沙門瞿曇有大神力，乃見人心，如我所念而問我義。」

@[0095c28]@時，種德婆羅門端身正坐，四顧大眾，[[熙-[30]-怡]]-[]-而笑，方答佛言：「我婆羅門成就五法，所言至誠，無有虛妄。云何為五？一者婆羅門七世已來父母真正，不為他人之所輕毀。二者異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、明-[31]-察吉凶、祭祀儀[＊]禮。三者顏貌端正-[32]-。四者持戒具足。五者智慧通達。是為五。瞿曇！婆羅門成就-[33]-此五法，所言誠實，無有虛妄。」

@[0096a08]@佛言：「善哉，種德！頗有婆羅門於五法中捨一成四，亦所言誠實，無有虛妄，得名婆羅門耶？」

@[0096a10]@種德白佛言：「有。所以者何？瞿曇！[[何用生為]]-[]-？若婆羅門異學三部諷誦通利，種種經書盡能分別，世典幽微靡不綜練，又能善於大人相法、明察吉凶、祭祀儀[＊]禮，顏貌端正，持戒具足，智慧通達；有此四法，則所言誠實，無有虛妄，名婆羅門。」

@[0096a15]@佛告種德：「善哉，善哉，若於此四法中捨一成三者，亦所言誠實，無有虛妄，名婆羅門耶？」

@[0096a17]@種德報言：「有。所以者何？[[何-[34]-用生、誦為]]-[]-？若婆羅門顏貌端正，持戒具足，智慧通達；成此三者，所言真誠，無有虛妄，名婆羅門。」

@[0096a20]@佛言：「善哉，善哉，云何？種德-[35]-！若於三法中捨一成二，彼亦所言至誠，無有虛妄，名婆羅門耶？」

@[0096a22]@答曰：「有。所以者何？[[何用生、誦及端正為]]-[]-？」

@[0096a23]@爾時，五百婆羅門各各舉聲，語種德婆羅門言：「何故[[呵止]]-[]-生、誦及與端正，謂為無用？」

@[0096a25]@爾時，世尊告五百婆羅門曰：「若種德婆羅門容貌醜陋，無有種姓，諷誦不利，無有辯才、智慧、善答，不能與我言者，汝等可語；若種德顏貌端正，種姓具足，諷誦通利，智慧辯才，善於問答，足堪與我共論義者，汝等俱-[36]-默，聽此人語。」

@[0096b02]@爾時，種德婆羅門白佛言：「唯願瞿曇且小停止！我自以法往訓此人。」

@[0096b03]@爾時，種德尋告五百婆羅門曰：「[[鴦伽摩納]]-[]-今在此眾中，是我外甥-[37]-，汝等見不？今-[38]-諸大眾普共集此，唯除瞿曇顏貌端正，其餘無及此摩納者；而此摩納殺生、偷盜、淫逸-[39]-、無禮、虛妄、[[欺誑]]-[]-，以火燒人，斷道為惡。諸婆羅門！此鴦伽摩納眾惡悉備，然則諷誦、端正，竟何用為？」

@[0096b09]@時，五百婆羅門默然不對。種德白佛言：「若持戒具足，智慧通達，則所言至誠，無有虛妄，得名婆羅門也。」

@[0096b12]@佛言：「善哉，善哉，云何？種德！若於二法中捨一成一，亦所言誠實，無有虛妄，名婆羅門耶-[40]-？」

@[0096b14]@答曰：「不得。所以者何？戒即智慧，智慧即戒；有戒有智，然後所言誠實，無有虛妄，我說名婆羅門。」

**-{戒與智慧互相依賴、增長，具備兩者才是修行者}-** 

@[0096b16]@佛言：「善哉，善哉，如汝所說，有戒則有慧，有慧則有戒；戒能淨慧，慧能淨戒。種德！如人洗手，左右[[相須]]-[]-，左能淨右，右能淨左。此亦如是，有慧則有戒，有戒則有慧，戒能淨慧，慧能淨戒。婆羅門！戒、慧具者，我說名比丘。」

@[0096b21]@爾時，種德婆羅門白佛言：「云何為戒？」

@[0096b22]@佛言：「[[諦聽]]，諦聽，善思念之，吾當為汝一一[[分別]]。」

@[0096b23]@對曰：「唯然，[[願樂欲聞]]。」

@[0096b23]@爾時，世尊告婆羅門曰：「若如來出現於世，應供、正遍知、明行成、善逝、世間解、無上士-[41]-、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於諸天、世人、沙門、婆羅門中，自身作證，為他人說，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。若長者、長者子聞此法者，信心清淨；信心清淨已，作如是觀：『在家為難，譬如[[桎梏]]-[]-；欲修梵行，不得自在。今我寧可剃除鬚髮，服[[三法衣]]，出家修道。』彼於[[異時]]捨家財業，[[棄捐]]-[42]--[]-親族，服三法衣，去諸飾好，諷誦毘尼-[43]-，具足戒律，捨殺不殺，——乃至心法四禪現得歡樂。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門！是為具戒。」

@[0096c07]@又問：「云何為慧？」

@[0096c07]@佛言：「若比丘以[[三昧]]-[]-心清淨無穢，柔軟[[調伏]]，住不動處，——乃至得[[三明]]-[]-，除去[[無明]]，生於慧明，滅於[[闇]][[冥]]，生大法光，出[[漏盡智]]-[]-。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門！是為智慧具足。」

@[0096c12]@時，種德婆羅門白佛言：「今我歸依佛、法、聖眾，唯願[[聽]]我於正法中為優婆塞！自今已後，[[盡形壽]]不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」

@[0096c15]@時，種德婆羅門聞佛所說，歡喜奉行。


====[校勘]====

[1] 「姚秦三藏法師」，大正藏原為「後秦弘始年」，今依據明本改作「姚秦三藏法師」。

[2] 「鴦伽」，巴利本作 Aṅgā。

[3] 「瞻婆」，巴利本作 Campā。

[4] 「伽伽」，巴利本作 Gaggarā。

[5] 「種德」，巴利本作 Soṇadaṇḍa。

[6] 「占」，大正藏原為「瞻」，今依據元、明二本改作「占」。

[7] 「至」，大正藏原為「來」，今依據高麗藏、磧砂藏、永樂北藏三本改作「至」。

[8] 「隊隊」，聖本作「隤隤」。[＊]

[9] 「耳」，明本作「爾」。[＊]

[10] 「以」，聖本作「已」。

[11] 「是」，聖本作「此」。

[12] 「占」，大正藏原為「瞻」，今依據明本改作「占」。

[13] 「儀」，聖本作「宜」。[＊]

[14] 「波斯匿」，巴利本作 Pasenadi。

[15] 「瓶沙」，巴利本作 Bimbisāra。

[16] 宋、元、明、聖四本無「此」字。

[17] 「詣」，宋、元二本作「往」。

[18] 「又」，宋、元二本作「此」。

[19] 「沸伽羅娑羅」，巴利本作 Pokkharasāti。

[20] 「宗」，聖本作「崇」。[＊]

[21] 「羅」，大正藏原為「餘」，今依據宋、元、明、磧砂藏四本改作「羅」。

[22] 「五戒」，宋、元二本作「五戒不敬」，明本作「五戒不殺」，聖本作「不殺」。

[23] 「詣」，聖本作「就」。

[24] 「居」，聖本作「君」。

[25] 宋本無「門」字。

[26] 聖本無「此」字。

[27] 大正藏無「能」字，今依據宋、元、明三本補上。

[28] 「竟」，聖本作「見」。

[29] 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。

[30] 「熙」，宋、元、明三本作「憘」，聖本作「嬉」。

[31] 「明」，聖本作「時」。

[32] 「正」，聖本作「政」。

[33] 「就」，宋、元、明三本作「此」。

[34] 宋、元、明三本無「何」字。

[35] 大正藏無「種德」二字，今依據宋、元、明三本補上。

[36] 「俱」，大正藏原為「且」，今依據宋、元、明三本改作「俱」。

[37] 「甥」，宋、聖二本作「生」。

[38] 「今」，宋、元二本作「令」。

[39] 「逸」，宋、元二本作「泆」。

[40] 「耶」，宋、元、明三本作「即」。

[41] 宋、元、明三本無「無上士」三字。

[42] 「捐」，聖本作「損」。

[43] 「毘尼」，大正藏原為「比丘」，今依據宋、元、明、磧砂藏四本改作「毘尼」。



====[註解]====

[] 瞻婆：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此鴦伽國又稱為瞻波國，為十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「瞻波」、「占波」。 

[] 伽伽池：名為伽伽羅的睡蓮池。

[] 異學：這裡指婆羅門的學問與經典。

[] 幽微：隱微。

[] 靡：無、不。

[] 占候：以天象變化來附會人事，推測吉凶禍福。

[] 如來、至真、等正覺：佛陀。「如來、至真、等正覺」是如來十號的前三個，這裡以這三個稱號來代表佛陀。「至真」是「應供」的另譯，指應該接受供養的完美的人，「等正覺」指完全契於真理、遍於一切的覺悟。

[] 作證：親身體證。 

[] 相率：互相帶引，共同。

[] 勅：吩咐。

[] 小住：稍微停留一陣子。

[] 今正是時：現在正是適當的時候。

[] 梵色像：像梵天一樣的容貌色相。

[] 戒德：戒律之功德。

[] 義味：意義與文句。

[] 具答：完整地回答。

[] 瓶沙：優婆塞名，是摩竭提國的國王，阿闍世王的父親。悉達多太子出家後曾行經摩竭提國王舍城，瓶沙王見到他很歡喜，表示願意讓半個國家給悉達多太子，要他別出家了。悉達多太子沒有接受，瓶沙王就預約他成道後到王舍城接受供養。曾建立迦蘭陀竹園，供養三寶，後被太子阿闍世篡位而死在獄中。《長阿含經》卷五第4經闍尼沙經記載他命終後往生為毘沙門天王的太子。又譯為「頻婆娑羅」。

[] 怯弱：膽怯懦弱。

[] 功德：功用；善業的威德。

[] 欲愛：欲界眾生（感官之欲）的渴愛。

[] 卒暴：心念急遽起伏。

[] 善說行報，不毀餘道：善於講說業報，不毀謗其他的修行人。相當的南傳經文作「是業論者、[有]作業論者、對無惡婆羅門身分之人的尊敬者」。

[] 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。 

[] 冥寧：古代印度十六大國之一，位於迦毘羅衛城的東邊，中印度北部。「冥寧」為音譯，義譯是「力士」，又譯為「末羅」、「摩羅」。本來是當地人的族名，後來也作國名，該族人發源自拘尸那竭城。

[] 跋祇：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭提國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，首都是毘舍離。也是中印度北部的種族名。又譯為跋耆、拔耆、跋闍。

[] 酥摩：族名。

[] 城郭：城邑、城市。

[] 涕泣：流淚哭泣。

[] 五欲：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸，而起的欲望。也就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。

[] 熙怡：和悅的樣子。

[] 何用生為：何必需要身世呢？

[] 何用生、誦為：何必需要身世、習誦吠陀呢？

[] 何用生、誦及端正為：何必需要身世、習誦吠陀及相貌端正呢？

[] 呵止：呵罵阻止。

[] 鴦伽摩納：名為鴦伽的少年；摩納指少年或少年學生，又譯為「摩那婆」、「摩納磨」。

[] 欺誑：詐欺、誑騙。

[] 相須：互相依靠、依賴。

[] 桎梏：腳鐐手銬。為古代拘繫犯人的刑具，桎用在腳，梏用在手。引申為束縛。讀音同「至固」。

[] 棄捐：捨棄、拋棄。

[] 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，意譯為「等持」。

[] 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。

[] 漏盡智：斷盡煩惱、解脫生死的智慧。


====[對應經典]====

[[http://agama.buddhason.org/DN/DN04.htm|長部4經/犬杖經(戒蘊品[第一])]]


====[讀經拾得]====

種德婆羅門身兼村長與導師，依然虛懷若谷、熱衷追求真理，聽到有覺悟者到附近，主動前往聽法。然而將與佛陀問答時還是考慮了自己的名聲地位，只打算討論最安全的主題。

佛陀得知他心中所念，從婆羅門應具備的功德，善巧地引導到戒與智慧，使種德信受歸依。