======（二九）-[9]-佛說長阿含第三分-[10]-露遮經第十======

@[0112c21]@如是我聞：

@[0112c21]@一時，佛在拘薩-[11]-羅人間遊行，與大比丘眾千二百五十人俱，往詣-[12]-婆羅婆提婆羅門村北尸舍-[13]-婆林中止宿。

@[0112c23]@時，有婆羅門，名曰露遮，住[＊]婆羅林中，其村豐樂，人民熾盛，-[14]-波斯匿王即封此村，與婆羅門以為梵分。此婆羅門七世-[15]-已來父母真正，不為他人之所輕毀，異典三部諷誦通利，種種經書盡能分別，又能善於大人相法、-[16]-瞻侯吉凶、祭祀儀禮。聞沙門瞿曇釋種子出家成道，於拘薩羅國人間遊行，至尸舍[＊]婆林中，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔天、沙門、婆羅門眾中自身作證，與他說法，上中下善，義味具足，梵行清淨。「如此真人，宜往覲現，我今寧可往共相見。」

@[0113a06]@時，婆羅門即出彼村，詣尸舍婆林中，至世尊所，問訊已，一面坐。佛為說法，示、教、利、喜，婆羅門聞法已，白佛言：「唯願世尊及諸大眾明受我請。」爾時，世尊默然受請。

@[0113a10]@彼婆羅門見佛默然，知已許可，即從坐起，遶佛而去。去佛不遠，便起惡見言：「諸沙門、婆羅門多知善法，多所證成，不應為他人說，但自知，休與他說為。譬如有人壞故獄已，更造新獄，斯是貪惡不善法耳。」

@[0113a14]@時，婆羅門還至[＊]婆羅林已，即於其夜具辦種種餚饍飲食。時到，語剃頭師言：「汝持我聲，-[1]-詣尸舍[＊]婆林中，白沙門瞿曇：『日時已到，宜知是-[2]-時。』」

@[0113a18]@剃頭師受教即-[3]-行，往到佛所，禮世尊足白：「時已到，宜知-[4]-是時。」

@[0113a19]@爾時，世尊即著衣持鉢，從諸弟子千二百五十人俱，詣[＊]婆羅林。

@[0113a21]@剃頭師侍從世尊，偏露右臂，長跪叉手，白佛言：「彼露遮婆羅門去佛不遠，生惡見言：『諸有沙門、婆羅門多知善法，多所證者，不應為他人說，但自知，休與他說為。譬如有人壞故獄已，更造新獄，斯是貪惡不善法耳。』唯願世尊除其惡見。」

@[0113a26]@佛告剃頭師曰：「此是小事，易開化耳。」

@[0113a27]@爾時，世尊至婆羅門舍，就座而坐。時，婆羅門以種種甘饍，手自斟酌，供佛及僧，食訖去鉢，行澡水畢，取一小牀於佛前坐。佛告露遮：「汝-[5]-昨去我不遠，生惡見言：『諸沙門、婆羅門多知善法，多所證者，不應為他人說，乃至貪惡不善法。』實有是言耶？」

@[0113b04]@露遮言：「爾，實有此事。」

@[0113b04]@佛告露遮：「汝勿復爾生此惡見。所以者何？世有三師可以自誡。云何為三？一者剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可-[6]-以除煩惱，又可增益得上人法。而於現法中不除煩惱，不得上人法，己業未成而為弟子說法，其諸弟子不恭敬承事，由復依止與共同住。露遮！-[7]-彼諸弟子語師言：『師今剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得除眾煩惱，得上人勝法。而今於現法中不能除煩惱，不得上人勝法。己業未成而為弟子說法，使諸弟子不復恭敬承事供養，但共依止同住而已。』」

@[0113b16]@佛言：「露遮！猶如有人壞故獄已，更造新獄，斯則名為貪濁惡法。是為一師可以自誡。是為賢聖戒、律戒、-[8]-儀戒、時戒。」

@[0113b19]@又告露遮：「第二師者，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得除眾煩惱，-[9]-不可增益得上人法，而於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人勝法，己業未成而為弟子說法，其諸弟子不恭敬承事，由復依止與共同住。露遮！彼諸弟子語師言：『-[10]-師今剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中-[11]-得除眾煩惱，得上人法。而今於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人法，己利未成而為弟子說法，使諸弟子不復恭敬承事供養，但共依止同住而已。』」

@[0113b29]@佛言：「露遮！猶如有人在他後行，手摩他背，此則名為貪濁惡法。是為二師可以自誡。是為賢聖戒、律戒、[＊]儀戒、時戒。」

@[0113c03]@又告露遮：「第三師者，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可除煩惱，又可增益得上人法，而於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人法，己利未成而為弟子說法，其諸弟子恭敬承事，依止-[12]-同住。露遮！彼諸弟子語師言：『[＊]師今剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得除眾煩惱，少多得上人法，而今於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人法，己利未成而為弟子說法，諸弟子恭敬承事，共止同住。』」

@[0113c13]@佛言：「露遮！猶如有人捨己禾稼，鋤他田苗，此則名為貪濁惡法。是為三師可以自誡。是為賢聖戒、律戒、[＊]儀戒、時戒。露遮！有一世尊不在世間，不可傾動，云何為一？若如來、至真、等正覺出現於世，乃至得三明，除滅無明，生智慧明，去諸闇冥，出大法光，所謂漏盡智證。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。露遮！是為第一世尊不在世間，不可傾動。露遮！有四沙門果。何者四？謂-[13]-須陀洹果、-[14]-斯陀含果、-[15]-阿那含果、-[16]-阿羅漢果。云何？露遮！有人聞法應得此四沙門果。若有人遮言：『勿為說法。』設用其言者，彼人聞法得果以不？」

@[0113c25]@答曰：「不得。」

@[0113c26]@又問：「若不得果，得生天不？」

@[0113c26]@答曰：「不得。」

@[0113c27]@又問：「遮他說法，使不得果，不得生天。為是善心，為不善心耶？」

@[0113c28]@答曰：「不善。」

@[0113c28]@又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡趣？」

@[0113c29]@答曰：「生惡趣。」

@[0114a01]@「露遮！猶如有人語波斯匿王言：『王所有國土，其中財物王盡自用，勿給餘人。』云何？露遮！若用彼人言者，當斷餘人供不？」

@[0114a03]@答曰：「當斷。」

@[0114a04]@又問：「斷他供者，為是善心，為不善心？」

@[0114a05]@答曰：「不善心。」

@[0114a05]@又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡道耶？」

@[0114a06]@答曰：「墮惡道。」

@[0114a06]@「露遮！彼亦如是，有人聞法，應得四沙門果。若有人言：『勿為說法。』設用其言者，彼人聞法得果不？」

@[0114a08]@答曰：「不得。」

@[0114a09]@又問：「若不得果，得生天不？」

@[0114a09]@答曰：「不得。」

@[0114a10]@又-[1]-問：「遮他說法，使不得道果，不得生天。彼為是善心，為不善心耶？」

@[0114a11]@答曰：「不善。」

@[0114a12]@又問：「不善心者，當生善趣，-[2]-為墮惡道耶？」

@[0114a13]@答曰：「墮惡道。」

@[0114a13]@「露遮！若有人語汝言：『彼-[3]-波羅婆提-[4]-村封所有財物。露遮！自用勿給人，物當自用，與他何為？』云何？露遮！設用彼言者，當斷餘人供不？」

@[0114a16]@答曰：「當斷。」

@[0114a16]@又問：「教人斷他供者，為是善心，為不善心耶？」

@[0114a17]@答曰：「不善。」

@[0114a18]@又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡道耶？」

@[0114a19]@答曰：「墮惡道。」

@[0114a19]@「露遮！彼亦如是，有人聞法應得四沙門果，若有人言：『勿為說法。』設用其言者，彼人聞法得果不？」

@[0114a21]@答曰：「不得。」

@[0114a22]@又問：「若不得果，得生天不？」

@[0114a22]@答曰：「不得。」

@[0114a22]@又問：「遮他說法，使不得果，不得生天。為是善心，為不善心耶？」

@[0114a24]@答曰：「不善。」

@[0114a24]@又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡道耶？」

@[0114a25]@答-[5]-曰：「墮惡道。」

@[0114a26]@爾時，露遮婆羅門白佛言：「我歸依佛，歸依法，歸依僧，願聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」

@[0114a29]@佛說法已，時，露遮婆羅門聞佛所說，歡喜奉行。
======-[6]-佛說長阿含經卷第十七======

====[校勘]====

[9] 〔佛說長阿含〕－【明】
    明本無「佛說長阿含」五字。
    大正藏在「？」字之上／下有「佛說長阿含」五字，今依據明本刪去。


[10] ～D. 12. Lohiccha-sutta.
    ？？？


[11] 羅＋（國）【宋】【元】【明】
    「羅」，宋、元、明三本作「羅國」。
    大正藏無「國」字，今依據宋、元、明三本補上。


[12] 婆羅婆提＝娑羅婆提【宋】【明】＊～Sālavatikā.
    「婆羅婆提」，宋、明二本作「娑羅婆提」。[＊]
    「娑羅婆提」，大正藏原為「婆羅婆提」，今依據宋、明二本改作「娑羅婆提」。[＊]


[13] 婆＝娑【明】＊
    「婆」，明本作「娑」。[＊]
    「娑」，大正藏原為「婆」，今依據明本改作「娑」。[＊]


[14] ～Pasenadi.
    ？？？


[15] 已＝以【宋】【元】【明】
    「已」，宋、元、明三本作「以」。
    「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。


[16] 瞻＝占【元】【明】
    「瞻」，元、明二本作「占」。
    「占」，大正藏原為「瞻」，今依據元、明二本改作「占」。


[1] 詣＝語【宋】【元】【明】
    「詣」，宋、元、明三本作「語」。
    「語」，大正藏原為「詣」，今依據宋、元、明三本改作「語」。


[2] 時＋（時）【宋】【元】【明】
    「時」，宋、元、明三本作「時時」。
    大正藏無「時」字，今依據宋、元、明三本補上。


[3] 〔行〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「行」字。
    大正藏在「？」字之上／下有一「行」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[4] 〔是〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「是」字。
    大正藏在「？」字之上／下有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[5] 昨＋（夜）【宋】【元】【明】
    「昨」，宋、元、明三本作「昨夜」。
    大正藏無「夜」字，今依據宋、元、明三本補上。


[6] 〔以〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「以」字。
    大正藏在「？」字之上／下有一「以」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[7] 彼＝而彼【宋】【元】【明】
    「彼」，宋、元、明三本作「而彼」。
    「而彼」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明三本改作「而彼」。


[8] 儀＝義【宋】【元】【明】＊
    「儀」，宋、元、明三本作「義」。[＊]
    「義」，大正藏原為「儀」，今依據宋、元、明三本改作「義」。[＊]


[9] 不＝又【宋】【元】【明】
    「不」，宋、元、明三本作「又」。
    「又」，大正藏原為「不」，今依據宋、元、明三本改作「又」。


[10] 師今＝今師【宋】【元】【明】＊
    「師今」，宋、元、明三本作「今師」。[＊]
    「今師」，大正藏原為「師今」，今依據宋、元、明三本改作「今師」。[＊]


[11] 得＝可得【宋】【元】【明】
    「得」，宋、元、明三本作「可得」。
    「可得」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「可得」。


[12] 同＝而【宋】【元】【明】
    「同」，宋、元、明三本作「而」。
    「而」，大正藏原為「同」，今依據宋、元、明三本改作「而」。


[13] ～Sotāpatti.
    ？？？


[14] ～Sakadāgāmin.
    ？？？


[15] ～Anāgāmin.
    ？？？


[16] ～Arahatta.
    ？？？


[1] 問＋（露遮）【宋】【元】【明】
    「問」，宋、元、明三本作「問露遮」。
    大正藏無「露遮」二字，今依據宋、元、明三本補上。


[2] 為＋（當）【宋】【元】【明】
    「為」，宋、元、明三本作「為當」。
    大正藏無「當」字，今依據宋、元、明三本補上。


[3] 波＝娑【宋】【元】【明】
    「波」，宋、元、明三本作「娑」。
    「娑」，大正藏原為「波」，今依據宋、元、明三本改作「娑」。


[4] 村＝林【宋】【元】【明】
    「村」，宋、元、明三本作「林」。
    「林」，大正藏原為「村」，今依據宋、元、明三本改作「林」。


[5] 〔曰〕－【宋】【元】【明】
    宋、元、明三本無「曰」字。
    大正藏在「？」字之上／下有一「曰」字，今依據宋、元、明三本刪去。


[6] 〔佛說〕－【宋】【元】
    宋、元二本無「佛說」二字。
    大正藏在「？」字之上／下有「佛說」二字，今依據宋、元二本刪去。



====[註解]====

[一] 

[二] 

[三] 

====[對應經典]====

[[http://agama.buddhason.org/DN/DN12.htm|長部12經/羅希者經(戒蘊品[第一])]]

====[讀經拾得]====


露遮婆羅門認為修行有成的人不應該為人說法，否則是自找麻煩。

佛陀則表示有三種不夠格的老師，我們要見不賢而內自省。這三種不適當的老師是：
  *不自覺、不覺他，
  *有些超越凡人的解脫或神通但未畢業、不覺他，
  *有些超越凡人的解脫或神通但未畢業、覺他。

至於自覺覺他的修行者，則是夠格的老師，為人說法當然沒有問題。