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《增壹阿含經》廣演品第三講念佛的經文很長，好像很少見到有人講，不知其所以然，請問背後有什麼脈絡嗎？

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David Chiou:

本經所載的念佛法，包含以下列的各個角度念佛陀的功德：

  *1. **形像**：觀如來形，未曾離目；已不離目，便念如來功德：如來體者，金剛所成，十力具足，四無所畏，在眾勇健。如來顏貌，端正無雙，視之無厭；
  *2. **（五分）法身，即無學聖者所具備的五種功德**
    *2-1. **戒**：戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。
    *2-2. **定**：如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念，憍慢強梁諸情憺泊。
    *2-3. **慧**：欲意、恚想、愚惑之心、猶豫網結，皆悉除盡，如來慧身，智無崖底，無所罣礙。
    *2-4. **解脫**：如來身者，解脫成就，諸趣已盡，無復生分，言我當更墮於生死。
    *2-5. **解脫知見**：如來身者，度知見城；
  *3. **覺他**：知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。

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David Chiou:

如果單看字面，可能會以「三昧」為說定的一段的開頭，「慧身」為說慧的一段的開頭，而成為：

    *2-2. **定**：如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念，憍慢強梁諸情憺泊，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫網結，皆悉除盡。
    *2-3. **慧**：如來慧身，智無崖底，無所罣礙。

阿哲則指出「憍慢強梁諸情憺泊，欲意、恚想、愚惑之心、猶豫網結，皆悉除盡」似乎已超過一般「定」的層次了，也比除五蓋還多些，例如沒有「愚惑之心」則有可能是指慧了。這段或許也跟因定發慧、定慧兼具相關。為了嚴謹地區分，因此將定、慧的句子區分為：

    *2-2. **定**：如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念，憍慢強梁諸情憺泊。
    *2-3. **慧**：欲意、恚想、愚惑之心、猶豫網結，皆悉除盡，如來慧身，智無崖底，無所罣礙。

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Philosopher:

如來身者，度知見城，知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。 

=> 適合歸在解脫知見? 好像沒有覺他 (開啟他人智慧)?

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David Chiou:

這句在句型上的確較難區分。

「解脫知見」的定義上是指「知道自己已證得了解脫的智慧。」單純跟自己的解脫相關，不包含知道他人的能力。因此「知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之」不放在「解脫知見」當中。

不過「知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之」的標題要寫什麼，是可以討論，寫「覺他」的確不是那麼精準。

「知他人根，應度不度，此死生彼，周旋往來生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。」比較像是「如來十力」的舉例，但「如來十力」在本段經文一開始提過，這邊又提出來怪怪的。而後面「念僧」的經文內容的對應部分，也明顯提到自覺覺他，因此暫時還是標為「覺他」，調整為「覺他的層面」。有人有更好的抬頭也可建議。謝謝！