======-[5]-增壹阿[＊]含經等趣四諦品第二十-[6]-七======
=====導讀=====
=====-[7]-（一）@@[0643a26]@@=====
@[0643a26]@聞如是：
@[0643a26]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0643a27]@爾時，世尊告諸比丘：「是-[8]-謂，比丘！我等常所說法，所謂四諦，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演。云何為四？所謂苦諦之法，以無數方便而觀察此法，分別其義，廣與人演；以無數方便說[＊]習、盡、道諦，而觀察此法，分別其義，廣與人演。
@[0643b03]@「汝等比丘，當親近舍利弗比丘，[[承事]]供養。所以然者，彼舍利弗比丘以無數方便，說此四諦，廣與人演。當舍利弗比丘與諸眾生及四部眾，分別其義，廣與人演，時不可計眾生諸塵垢盡，得法眼淨。
@[0643b08]@「汝等比丘，當親近舍利弗、目-[9]-犍連比丘，承事供養。所以然者，舍利弗比丘！眾生之父母，-[10]-以生已長養令大者，目[＊]犍連比丘！所以然者，舍利弗比丘與人說法要，成四諦；目犍連比丘與人說法要，成第一義，成無漏-[11]-行。汝等當親近舍利弗、目[＊]犍連比丘。」世尊作是語已，還入靜室。
@[0643b14]@世尊去未久，爾時舍利弗告諸比丘：「其有能得四諦法者，彼人快得善利。云何為四？所謂苦諦，以無數方便廣演其義。云何為苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所求不得苦，取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。云何苦[＊]習諦？所謂愛結是也。云何為盡諦？所謂盡諦者，愛欲結永盡無餘，是謂盡諦。云何為道諦？所謂賢聖八品道是。正見、正治、正語、正方便、正命、正業、正念、正定，是謂道諦也。彼眾生快得善利，乃能聞此四諦之法。」
@[0643b25]@爾時，尊者舍利弗當說此法，無量不可計眾生聞此法時，諸塵垢盡，得法眼淨。
@[0643b27]@「我等亦快得善利，世尊與我說法，[[安處福地]]-[]-。」
@[0643b28]@「是故，四部之眾，求於方便，行此四諦。如是，諸比丘！當作是學。」
@[0643b29]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[5] 〔增壹阿含經〕－【明】
明本無「增壹阿含經」五字。
大正藏在「？」字之前／後有「增壹阿含經」五字，今依據明本刪去。
[6] 七＝六【聖】
「七」，聖本作「六」。
「六」，大正藏原為「七」，今依據聖本改作「六」。
[7] ～M. 141. Sacchavibhaṅga.，[No. 26(31), No. 32.]
？？？？
[8] 謂＝諸【宋】【元】【明】【聖】
「謂」，宋、元、明、聖四本作「諸」。
「諸」，大正藏原為「謂」，今依據宋、元、明、聖四本改作「諸」。
[9] 犍＝揵【聖】＊
「犍」，聖本作「揵」。
「揵」，大正藏原為「犍」，今依據聖本改作「揵」。
[10] 〔以〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「以」字。
大正藏在「？」字之前／後有一「以」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[11] 行＋（法）【宋】【元】【明】
「行」，宋、元、明三本作「行法」。
大正藏無「法」字，今依據宋、元、明三本補上。
====[註解]====
[] 安處福地：安樂地處於有福德的地方。
====[對應經典]====
* {ref>Zho031}
* {ref>M141}
* {ref>Tn0032}
====[讀經拾得]====
*佛陀說舍利弗尊者讓人「成四諦」，目犍連尊者則讓人「成第一義、成無漏行」。對照舍利弗尊者是「智慧第一」，可分析原理，讓人體悟四諦。了解原理後還要多加修行，目犍連尊者是「神通第一」，神通是由修定而成，目犍連尊者對於實修的細節應該瞭若指掌，而能給予修行上的各種指點。
*四聖諦的補充解說可參考：\\
[[agama1:增壹阿含經四諦品第二十五#一|《增壹阿含經》卷十七〈25四諦品〉第1經]]\\
[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=3027|[不負責讀經小整理] 四聖諦：苦、集、滅、道]]
=====-[12]-（二）@@[0643c02]@@=====
@[0643c02]@聞如是：
@[0643c02]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0643c03]@爾時，眾多比丘入舍衛城。時，眾多比丘便作是念：「然我等乞食日猶故早，我等可往至外道異學村與共-[13]-論義。」
@[0643c05]@是時，眾多比丘便往至外道村中。到已，共相問訊，在一面坐-[14]-已，在一面坐。爾時，異學問道人曰：「沙門瞿曇與諸弟子而說此法：『汝等比丘，盡當學此法，悉當了知，以了知已，當共奉行。』我等-[15]-亦與諸弟子而說此法：『汝等盡當而學此法，悉當了知，以了知已，當共奉行。』沙門瞿曇與我等有何等異？有何增減？所謂彼說法，我亦說法，彼教誨，我亦教誨。」
@[0643c13]@爾時，眾多比丘聞此語已，亦不言是，復不言非，即從坐起而去。爾時，眾多比丘自相謂曰：「我等當以此義，往白世尊！」
@[0643c16]@爾時，眾多比丘入舍衛城乞食，-[16]-食已，收攝衣鉢，以-[17]-尼師檀著左肩上，往詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，眾多比丘以此因緣，具白世尊。
@[0643c19]@爾時，世尊告諸比丘：「若彼外道作此問者，汝等當以此語報彼曰：『為[[一究竟]]-[]-？為眾多究竟乎？』或能彼梵志平等說者，應作是說：『是一究竟，非眾多究竟。』彼究竟者，為是有欲究竟？為無欲究竟？所謂彼究竟者，謂無欲究竟。云何彼究竟者，有恚究竟？為無恚究竟？所謂彼究竟者，無恚究竟，非有恚究竟。云何有癡究竟？無癡究竟？所謂彼究竟者，無癡究竟。云何彼究竟者，為是有愛究竟？為無愛究竟？所謂彼究竟者，無愛究竟。云何彼究竟-[1]-者，有-[2]-受究竟？為無[＊]受究竟？所謂彼究竟者，無[＊]受究竟。云何彼究竟者，為是智者？為非智者？所謂智者所究竟。此究竟者，為是[[怒者]]-[]-所究竟？為非怒者所究竟？所謂此究竟，彼當作是說，非怒者所究竟。
@[0644a05]@「比丘！有此二見，云何為二見？-{了知有、無二見的本末，而行平等法}--<所謂有見、無見。諸有沙門、婆羅門不知此二見之本末，彼便有欲心、有瞋恚心、有愚癡心、有愛心、-[3]-有受心，彼是無知。彼有怒心>-，[[不與行相應]]-[]-，彼人不脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱，辛酸萬端不脫於苦。諸有沙門、婆羅門如實而知之，彼便無愚癡、瞋恚之心，恒與行相應，便得脫生、老、病、死。今說苦之-[4]-元本。如是，比丘！有此妙法，斯名平等之法。諸不行平等法者，則墮[[五見]]-[]-。
@[0644a15]@「今當說四受，云何為[[四受]]-[]-？所謂欲受、見受、戒受、我受，是謂四受。若有沙門、婆羅門盡知欲受之名，彼雖知欲受之名，復不相應者，彼盡分別諸受之名，先分別欲受之名，而不分別見受、戒受、我受之名。所以然者，以彼沙門、婆羅門不能分別此三受之名。是故，或有沙門、婆羅門盡分別此諸受，彼便分別欲受、見受，不分別戒受、我受。所以然者，以彼沙門、婆羅門不能分別二受。若使沙門、婆羅門盡能分別諸受，或復有不具者，彼便能分別欲受、見受、戒受，不分別我受。所以然者，以彼沙門、婆羅門不能分別我受故。是故，復有沙門、婆羅門盡分別諸受，然復有不具者。
@[0644a28]@「此名四受，有何等義？云何分別？所謂四受者，由愛而生。如是，比丘！有-[5]-是妙法所應分別。若有不行此諸受，此不名為平等。所以然者，諸法之義難了難解。如此非法之義者，非三耶三佛之所說也。比丘當知，如來盡能分別一切諸受，以能分別一切諸受，則與相應，則能分別欲受、見受、我受、戒受。是故，如來盡分別諸受，則與法共相應，無有相違。
@[0644b07]@「此四受由何而生？然此四受由愛而生，由愛而長。成就此受，彼便不能起於諸受；-[6]-以不起諸受，則不恐懼，[＊]以不恐懼，便般涅槃：生死已盡，梵行已立，所造已辦，更不復受有，如實知之。如是，比丘！有此妙法，如實-[7]-而知之，具足諸法、法行之本。所以然者，以其此法極微妙故，諸佛之所說，則於諸行無有缺漏。於是，比丘！有初沙門、第二沙門、第三沙門、第四沙門，更無復有沙門出此上者、能勝此者，作如是師子之吼。」
@[0644b17]@諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[12] ～M. 11. Sīhanāda.，[No. 26(103).]
[13] 論義＝論議【宋】【元】【明】
「論義」，宋、元、明三本作「論議」。
「論議」，大正藏原為「論義」，今依據宋、元、明三本改作「論議」。
[14] 〔已在一面坐〕－【宋】【元】【明】，已＝以【聖】
？？？？
[15] 〔亦〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「亦」字。
大正藏在「？」字之前／後有一「亦」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[16] 〔食〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「食」字。
大正藏在「？」字之前／後有一「食」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[17] 尼師檀＝尼師壇【宋】【元】【明】，＝居師檀【聖】
？？？？
[1] 〔者〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「者」字。
大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[2] 受＝愛【聖】＊
「受」，聖本作「愛」。
「愛」，大正藏原為「受」，今依據聖本改作「愛」。
[3] 〔有受心〕－【聖】
聖本無「有受心」三字。
大正藏在「？」字之前／後有「有受心」三字，今依據聖本刪去。
[4] 元本＝原本【宋】【元】【明】
「元本」，宋、元、明三本作「原本」。
「原本」，大正藏原為「元本」，今依據宋、元、明三本改作「原本」。
[5] 是＝此【宋】【元】【明】【聖】
「是」，宋、元、明、聖四本作「此」。
「此」，大正藏原為「是」，今依據宋、元、明、聖四本改作「此」。
[6] 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊【聖】
「以」，宋、元、明、聖四本作「已」。
「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明、聖四本改作「已」。
[7] 〔而〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「而」字。
大正藏在「？」字之前／後有一「而」字，今依據宋、元、明三本刪去。
====[註解]====
[] 一究竟：一個至高無上的境界。相當的《中阿含經》經文作「一究竟」，相當的南傳經文作「目標是一個」。
[] 怒者：有憤怒的。相當的《中阿含經》經文作「有憎、有諍者」，相當的南傳經文作「偏愛與反對者」。
[] 不與行相應：不相應於正行（符合正道的行為）。
[] 五見：五種邪見：(1)身見（執著於五陰有「我」的見解）、(2)邊見（常見、斷見）、(3)邪見（否認有因果、業報）、(4)見取見（執著不合乎正法的外道見解）、(5)戒禁取見（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）。
[] 四受：即「四取」，四種執取：(1)欲取（執著於色、聲、香、味、觸等五欲）、(2)見取（執著不合乎正法的外道見解）、(3)戒禁取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、(4)我取（執著於「有我」的論點）。相當的《中阿含經》經文經文作「四受」，相當的南傳經文作「四種取」。
====[對應經典]====
* {ref>Zho103}
* {ref>M011}
====[讀經拾得]====
*本經摘要（由於本經稍微有點繞口，所以小的試著幫大家整理一下，還請大家不吝指正）
「有」、「無」二見，能開展出「五見」，五見則又能開展出外道的六十二見。所以，廣義而言，「有」、「無」二見可說涵括了一切邪見。如來則離於「有」、「無」二邊，說於中道、平等之法。
若能對「有」、「無」二見的苦、集、滅、道、味、患、離如實知，則能無貪、無瞋、無癡、無愛無受、有慧說慧、無憎、無諍，而能達到究竟解脫。
無論任何學派，若不能說出斷「四取」（本經中譯為「四受」，與「五見」幾乎重疊）的教法，就不能算是好的學習方式。
如來如實知證：這四種執取，都是根源於「愛」（對應經典中為「無明」），斷了這四取，則能究竟解脫。若能依照佛法的修證，則有四種不同果位的解脫聖者。
*現在這個時代，每個人都有自己的世界觀，自己的「見」；無論是相信自己，或是追隨某個精神老師，或是投身某個宗教，在這麼多「見」中，若只說佛法是對的，那跟其他教派有什麼差別？
這一經中，是弟子來請問外道和佛法的差別，對照到《中阿含經》卷3〈16業相應品伽藍經6〉，則是有A教派和B教派互相攻擊對方，只說自己最好，所以弟子就來請世尊評評理，看到底誰說的才對。
對此問題，在此經中，世尊並不去說他們的「見」（世界觀與教條）是錯的，而是說無論相信的是什麼，都不應該貪染五欲（欲取），不應該固執己見（見取），不應該自我意識太重（我取），以及執著沒道理的禁戒（戒禁取）。
就好像世尊對待苦行和邪盛大會的態度也不是完全反對，而是說能斷三毒的苦行是好的，不造惡業、沒有三毒的邪盛大會也是值得稱許的。
可見世尊對於眾生，都是應機教化：破邪、顯正，或默然。不忙著說誰是誰非，而是說出能夠讓人解脫的佛法。（Chakwos）
*本經說「一究竟」有以下的特質：無欲、恚、癡、愛、受（取），是智者、非怒者。
=====-[8]-（三）@@[0644b19]@@=====
@[0644b19]@聞如是：
@[0644b19]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0644b20]@爾時，-[9]-[[阿那邠邸]]-[]-長者往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊問長者曰：「云何，長者！汝家中恒布施耶？」
@[0644b22]@長者白佛：「[[貧家]]-[]-恒行布施，[[又飲食麁弊，不與常同]]-[]-。」
@[0644b23]@世尊告曰：「-[10]-若布施之時，若好、若醜，若多、若少，-{布施要件：用心、發願、信心}--<然不用心意，復不發願，復無信心，由此行報，所生之處不得好食。>-[[意不貪樂]]-[]-，意亦復不樂著於好衣裳，亦復不樂著-[11]-好田業，心亦不著五欲之中，正使有僕從奴婢，亦復不受其教。所以然者，正由其中不用心故，故受其報。-[12]-若長者布施之時，若好、若醜，若多、若少，當至誠用心，勿有增損，-[13]-廢後世橋梁。彼若所生之處，飲食自然，七財具足，心恒-[14]-樂五欲之中，正使有奴婢[[使人]]，-[15]-恒受其教。所以然者，由於中發歡喜心故。
@[0644c05]@「長者當知，過去久遠有梵志名-[16]-毘羅摩，饒財多寶，真珠、虎珀、-[17]-硨璩、瑪瑙、水精、琉-[18]-璃，好喜布施。爾時，布施之時，用八萬四千銀鉢盛滿碎金，復有八萬四千金鉢盛滿碎銀，作如是施。復以八萬四千金銀[[澡-[19]-罐]]施。復以八萬四千牛，皆以金銀覆角，皆作如是布施。復以八萬四千玉女布施，衣裳自覆。復以八萬四千臥具，皆用氍氀文繡-[20]-毾[登*毛]自覆。復以八萬四千衣裳布施。復以八萬四千龍象布施，皆-[21]-用金銀-[22]-挍飾。復以八萬四千匹馬布施，皆[＊]用金銀鞍勒自-[23]-副。復以八萬四千車布施，作如是大施。復以八萬四千房舍布施，於四城門中布施，須食與食，須衣與衣，衣被、-[24]-飲食、床臥具、病瘦醫藥，皆悉與之。
@[0644c20]@「長者當知，彼毘羅摩雖作是布施，不如作一房舍，__持用布施-[25]-[[招提僧]]-[]-__，此福不可計量。正使彼作如是-[26]-施，及作房舍持用施招提僧，不如受__三自歸佛、法、聖眾__，此福不可稱計。正使彼人作如是施，及作房舍，又-[27]-受三自歸，雖有此福，猶不如__受持五戒__。正使彼人作如是施，及作房舍，受三自歸，受持五戒，雖有此福，故不如彈指之頃__慈愍眾生__，此福功德不可稱-[28]-計。
@[0644c29]@「正使彼人作如是施，作僧房舍，受三自歸，奉持五戒，及彈指之頃慈愍眾生，雖有此福，故不如須臾之間，__起於世間不可樂想__，-[1]-此福功德不可稱量。然彼所作功德，我盡證明，作僧房舍，我亦知此福；受三自歸，我亦知此福；受持五戒，我亦知此福；彈指之頃慈愍眾生，我亦知此福；須臾之間，起於世間不可樂想，我亦知此福。
@[0645a07]@「爾時，彼婆羅門作如是大施者，豈-[2]-是異人乎？莫作是觀-[3]-也。所以然者，爾時施主者，即我身是也。長者當知，過去久遠所作功德，-<信心不斷，不起[[著]]-[]-想。是故，長者！若欲布施之時，若多、若少，若好、若醜，歡喜惠施，勿起想著，手自布施，莫使他人>-，發願求報，後求受福，長者當獲無窮之福。如是，長者！當作是學。」
@[0645a14]@爾時，長者聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[8] ～A. IX. 20. Velāma.，[Nos. 26(155), 72-74]
？？？？
[9] 阿那邠邸長者～Anāthapiṇḍika.
？？？
[10] 〔若〕－【聖】
聖本無「若」字。
大正藏在「？」字之前／後有一「若」字，今依據聖本刪去。
[11] 〔好〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「好」字。
大正藏在「？」字之前／後有一「好」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[12] 若＋（此）【宋】【元】【明】
「若」，宋、元、明三本作「若此」。
大正藏無「此」字，今依據宋、元、明三本補上。
[13] 廢＝發【聖】
「廢」，聖本作「發」。
「發」，大正藏原為「廢」，今依據聖本改作「發」。
[14] 樂＋（著）【宋】【元】【明】
「樂」，宋、元、明三本作「樂著」。
大正藏無「著」字，今依據宋、元、明三本補上。
[15] 恒受其教＝受其教令【宋】【元】【明】
「恒受其教」，宋、元、明三本作「受其教令」。
「受其教令」，大正藏原為「恒受其教」，今依據宋、元、明三本改作「受其教令」。
[16] 毘羅摩～Velāma.
？？？
[17] 硨璩瑪＝車璩馬【聖】
「硨璩瑪」，聖本作「車璩馬」。
「車璩馬」，大正藏原為「硨璩瑪」，今依據聖本改作「車璩馬」。
[18] 璃＝離【聖】
「璃」，聖本作「離」。
「離」，大正藏原為「璃」，今依據聖本改作「離」。
[19] 罐＝灌【聖】
「罐」，聖本作「灌」。
「灌」，大正藏原為「罐」，今依據聖本改作「灌」。
[20] 毾＝毾【聖】
「毾」，聖本作「毾」。
「毾」，大正藏原為「毾」，今依據聖本改作「毾」。
[21] 用＝以【宋】＊【元】＊【明】＊
「用」，宋、元、明三本作「以」。
「以」，大正藏原為「用」，今依據宋、元、明三本改作「以」。
[22] 挍＝文【聖】
「挍」，聖本作「文」。
「文」，大正藏原為「挍」，今依據聖本改作「文」。
[23] 副＝覆【元】【明】
「副」，元、明二本作「覆」。
「覆」，大正藏原為「副」，今依據元、明二本改作「覆」。
[24] 飲＝飯【聖】
「飲」，聖本作「飯」。
「飯」，大正藏原為「飲」，今依據聖本改作「飯」。
[25] 〔招提僧〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「招提僧」三字。
大正藏在「？」字之前／後有「招提僧」三字，今依據宋、元、明三本刪去。
[26] （布）＋施【宋】【元】【明】
「施」，宋、元、明三本作「布施」。
大正藏無「布」字，今依據宋、元、明三本補上。
[27] 〔受〕－【聖】
聖本無「受」字。
大正藏在「？」字之前／後有一「受」字，今依據聖本刪去。
[28] 計＝量【宋】【元】【明】【聖】
「計」，宋、元、明、聖四本作「量」。
「量」，大正藏原為「計」，今依據宋、元、明、聖四本改作「量」。
[1] 此＝其【宋】【元】【明】
「此」，宋、元、明三本作「其」。
「其」，大正藏原為「此」，今依據宋、元、明三本改作「其」。
[2] 〔是〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「是」字。
大正藏在「？」字之前／後有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[3] 〔也〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「也」字。
大正藏在「？」字之前／後有一「也」字，今依據宋、元、明三本刪去。
====[註解]====
[] 阿那邠邸：優婆塞名，是舍衛城的長者，波斯匿王的主藏吏。為城中富豪，秉性仁慈，因常幫助孤苦無依的人，人譽為「給孤獨」，音譯「阿那邠邸」，又譯為「須達多」。曾和波斯匿王長子祇陀太子共同捐獻園林給僧團，即祇樹給孤獨園。「邠」讀音同「賓」。
[] 貧家：謙稱，類似於「寒舍」。
[] 又飲食麁弊，不與常同：然而（所布施的）飲食粗糙，不像一般的水準。相當的《中阿含經》經文作「但為至麤，不能好也。糠飯麻羹，薑菜一片」，相當的南傳經文作「但是粗敝的碎米飯和酸粥」。
[] 意不貪樂：無法享受到快樂。
[] 招提僧：遊化四方的僧人。
[] 著：黏著；執著。
====[對應經典]====
* {ref>Zho155}
* {ref>A09.020}
* {ref>Tn0072}
* {ref>Tn0073}
* {ref>Tn0074}
====[讀經拾得]====
*這本的記載，應是給孤獨長者在成為大施主之前發生的事。在本經發生的時間，給孤獨長者自謙只做上不了檯面的小布施，佛陀的回答則完全不談在物質上布施的多或少，而是強調布施的心態才重要。
*世尊說法，是因材施教的，經常是從施論、戒論、生天之論，慢慢說起的，這可能就是一種法次法向。本經是對給孤獨長者說的，就鼓勵長者以布施的功德發願，則一定會受到善報。對照到第五經，世尊對彌勒菩薩這樣的大菩薩所說的布施，則是要無所執著，應無所住而行布施了。
世尊也經常告訴弟子，要求，就求解脫的果報，這種果報比較實在，因為布施之功德也可能只是單純的升天而已。（mage）
另外，《地藏菩薩本願經》當中也提到，當我們行善事時，若能將功德迴向給所有眾生，而不是只迴向給親人，則這樣的福報是「如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂」。（mage）
《地藏菩薩本願經》卷2〈10 校量布施功德緣品〉：「「復次，地藏！未來世中，
若有善男子、善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經
典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，
受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報
。是故，地藏！布施因緣，其事如是。」」(CBETA, T13, no. 412, p. 787, a8-14)
*行善法而能發正確的誓願，對修行的增進更能事半功倍。可對照[[agama1:增壹阿含經馬血天子問八政品第四十三#二|《增一阿含經》卷三十八〈43馬血天子問八政品〉2]]：
「我今以此因緣故。說此八關齋法。當發誓願。無願不果。所以然者。若彼女人作是誓願。即於彼劫成其所願也。若長老比丘不發誓[16]願者。終不成佛道。誓願之福不可稱記。得至甘露滅盡之處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 758, c5-10)
*此經中表示若佈施時不用心、不發願、無信心，縱使有福報也無法好好享受。此段經文提到的「不著五欲」是業報，而不是修行。若佈施時用心、歡喜，後世則可享受得到布施的福報。
*佈施功德比一比。本經提到的功德由小而大依次為：\\
物質上的大施 < 作房舍，施給行腳僧 < 自己受三皈依 < 自己受五戒 < 對眾生彈指頃起慈心 < 須臾頃起「世間不可樂想」。
*對眾生短時間起慈心的功德，勝過對眾生長時間行物質的佈施。請參考[[agama:雜阿含經卷第四十七#一二五三|《雜阿含經》卷四十七第1253經]]。
*《中阿含經》卷四十四〈根本分別品 2〉：「「我父都提大行布施，作大齋祠，身壞命終，生妙梵天。何因何緣，乃生於此下賤狗中？」世尊告曰：「汝父都提以此增上慢，是故生於下賤狗中。」(CBETA, T01, no. 26, p. 704, b11-14)
=====（四）@@[0645a16]@@=====
@[0645a16]@聞如是：
@[0645a16]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0645a17]@爾時，世尊告諸比丘：「若日初出之時，人民之類普共[[田作]]，百鳥悲鳴，嬰孩-[4]-哀喚。我今，比丘當知，此是譬喻，當解其義。此義云何當解？若日初出之時，此譬如來出世。人民之類普共田作，此譬如[[檀越]]施主，隨時供給衣被、-[5]-飯食、床臥具、病瘦醫藥。百鳥悲鳴者，此高德法師之喻，能-[6]-與四部之眾說微妙之法。嬰孩[＊]喚呼者，此弊魔波旬之喻。是故，諸比丘！如日初出，如來出世，除去闇冥，靡不照明。如是，諸比丘！當作是學。」
@[0645a26]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[4] 「孩」，大正藏原作「姟」，今依據宋、元、明三本改作「孩」。聖本作「咳」。＊
[5] 飯＝飲【宋】【元】【明】【聖】
「飯」，宋、元、明、聖四本作「飲」。
「飲」，大正藏原為「飯」，今依據宋、元、明、聖四本改作「飲」。
[6] 與＝以【宋】【元】【明】【聖】
「與」，宋、元、明、聖四本作「以」。
「以」，大正藏原為「與」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
====[讀經拾得]====
=====（五）@@[0645a28]@@=====
@[0645a28]@聞如是：
@[0645a28]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0645a29]@爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，-[7]-在一面坐。爾時，彌勒菩薩白世尊言：「菩薩摩訶薩成就幾法，而行[[檀]]-[一]-波羅蜜，具足[[六波羅蜜]]-[二]-，疾成無上正真之道？」
@[0645b03]@佛告彌勒：「若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。云何為四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不選擇人，恒-[8]-作斯念：『一切由食而存，無食則喪。』是謂菩薩成就此初法，具足六度。
@[0645b08]@「復次，菩薩若惠施之時，頭、目、髓、腦，國、財、妻、子，歡喜惠施，不生著-[9]-想。由如應死之人臨時還活，歡喜踊躍，不能自勝。爾時，菩薩發心喜悅，亦復如是，布施誓願不生想著。
@[0645b12]@「復次，彌勒！菩薩布施之時，普及一切，不自為己使成無上正真之道，是謂成就此三法，具足六度。
@[0645b14]@「復次，彌勒！菩薩摩訶薩布施之時，作是思惟：『諸有眾生之類，菩薩最為上首，具足六度，了諸法本。何以故？以-[10]-諸根寂靜，思惟禁戒，不-[11]-興瞋恚，修行慈心，勇猛-[12]-精進，增其善法，除不善法，恒若一心，意不錯亂，具足辯才，法門終不越次，使此諸施具足六度，成就檀波羅蜜。』
@[0645b21]@「若菩薩摩訶薩行此四法，疾成無上正真等正覺。是故，彌勒！若菩薩摩訶薩欲施之時，當發此誓願，具足諸行。如是，彌勒！當作是學。」
@[0645b24]@爾時，彌勒聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[7] 在＝却【聖】
「在」，聖本作「却」。
「却」，大正藏原為「在」，今依據聖本改作「却」。
[8] 作＝施【宋】【元】【明】
「作」，宋、元、明三本作「施」。
「施」，大正藏原為「作」，今依據宋、元、明三本改作「施」。
[9] 想＝相【聖】
「想」，聖本作「相」。
「相」，大正藏原為「想」，今依據聖本改作「相」。
[10] 「以」，大正藏原為「食已」，今依據宋、元、明三本改作「以」。
[11] 興＝與【宋】【元】【明】
「興」，宋、元、明三本作「與」。
「與」，大正藏原為「興」，今依據宋、元、明三本改作「與」。
[12] 精進＝精勤【宋】【元】【明】
「精進」，宋、元、明三本作「精勤」。
「精勤」，大正藏原為「精進」，今依據宋、元、明三本改作「精勤」。
====[註解]====
[一] 檀：布施。
[二] 六波羅蜜：「波羅蜜」是「解脫、彼岸」之意。又作「六度波羅蜜」，指六種能幫助我們過度到彼岸的方法，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
[三]
====[對應經典]====
====[讀經拾得]====
*彌勒菩薩問佛陀：菩薩布施時，要怎麼做，而能夠具足六波羅蜜，成就無上的智慧呢？
佛陀回答：菩薩布施時，要滿足四個要素，如此能夠具足六波羅蜜，成就無上的智慧：
-平等布施各種人，不挑選布施的對象。抱持這樣的心念：一切眾生都需要食物才能夠生存，沒有食物便會死亡。
-歡喜布施，不執著於布施給他人的物品。
-無我布施，布施普及一切眾生，不是為了讓自己能夠成就無上的智慧。
-抱持這樣的心念：修行者接受布施，食用後，諸根寂靜，思惟禁戒，不興瞋恚，修行慈心，恒若一心，意不錯亂。布施是為了讓所有眾生都能早日具足六波羅密。
*世尊是因材施教，時間點不一樣講的就不一樣。對一開始的人（例如本品第三經的給孤獨長者）布施要發願，當像彌勒這類菩薩，布施時應「布施之時。普及一切。不自為己使成無上正真之道」，才能「行檀波羅蜜。具足六波羅蜜。疾成無上正真之道。」（bachida）
*本經呼應到布施應該要三輪體空：也就是對於「施者」、「受者」、「施物」都不執著。
*本經中，布施的勝義，也可對照《金剛經》
《金剛般若波羅蜜經》：
「「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以
故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：『一切法無我、無人、無眾生、無壽
者。』須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是
菩薩。」(CBETA, T08, no. 235, p. 751, b5-12)
《金剛般若波羅蜜經》：
「「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香
味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，
其福德不可思量。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a12-16)
\\
**布施相關經文，可參考 Digest 版摘句：**
*[[http://buddhaspace.org/postread.php/board=BudaDigest&num=46&hotmode=0|以平等心而惠施 <增一、四、十、五>]]
*[[http://buddhaspace.org/postread.php/board=BudaDigest&num=41&hotmode=0|不平等施自墮落 <增一、四、十、六>]]
*[[http://buddhaspace.org/postread.php/board=BudaDigest&num=66&hotmode=0|求福祐不如盡求解脫 <增一、十三、二十三、一>]]
*[[http://buddhaspace.org/postread.php/board=BudaDigest&num=67&hotmode=0|廣惠施無分別心 <增一、十三、二十三、四>]]
*[[http://buddhaspace.org/postread.php/board=BudaDigest&num=73&hotmode=0|布施後悔失福祐 <增一、十三、二十三、四>]]
*[[http://buddhaspace.org/postread.php/board=BudaDigest&num=139&hotmode=0|布施卻不得福的例子 <增壹、二十六、三十五、三>]]
*[[http://buddhaspace.org/postread.php/board=BudaDigest&num=92&hotmode=0|親手施 <增壹、十九、二十七、三>]] （本品）
*[[http://buddhaspace.org/postread.php/board=BudaDigest&num=93&hotmode=0|具足六度的布施法 <增壹、十九、二十七、五>]] （本品，本經）
*[[http://buddhaspace.org/postread.php/board=BudaDigest&num=95&hotmode=0|布施的四事功德 <增壹、十九、二十七、九>]]（本品）
*不執布施之樂、不執欲所長養喜樂 《雜阿含經》卷十七第482經
*至心布施，縱沒布施好東西，也可得好報 <中阿含、三十九、二、一五五>
**另外，也可參考：**
*[[agama1:增壹阿含經等趣四諦品第二十七#三|布施功德比一比 <增壹、十九、二十七、三>]]（本品）\\
*[[agama:雜阿含經卷第四十七#一二五三|慈心的功德勝過大布施《雜阿含經》卷四十七第1253經]]
*[[agama1:增壹阿含經護心品第十#二|對眾生布施，不如對一人法施 <增壹、四、十、二>]]
*[[agama:雜阿含經卷第四#八九|若是有眾生因而受苦的邪盛大會，這樣的布施世尊並不稱讚《雜阿含經》卷四第89經]]\\
*[[agama:雜阿含經卷第四#九三|若是有眾生因而受苦的邪盛大會，這樣的布施反而有罪報《雜阿含經》卷四第93經]]\\
*[[agama:雜阿含經卷第四十六#一二三四|無數個邪盛大會，還不如對三寶淨信的功德大。《雜阿含經》卷四十六第1234經]]\\
*[[http://buddhaspace.org/wiki/pmwiki.php/Main/空相之問|獅吼文集：空相之問(3)]]
=====-[13]-（六）@@[0645b26]@@=====
@[0645b26]@聞如是：
@[0645b26]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0645b27]@爾時，世尊告諸比丘：「如來出世有四無所畏，如來得此四無所畏，便於世間無所著，在大眾中而[[師子吼]]-[]-轉於梵輪。
@[0645b29]@「云何為四？我今-[14]-已辦此法，正使沙門、婆羅門、魔、若魔天，蜎飛蠕動之類，在大眾中言我不成此法，此事不然。於中得無所畏，是為第一無所畏。
@[0645c04]@「如我今日諸漏-[15]-已盡，更不受胎。若有沙門、婆羅門，眾生之類，在大眾中言我諸漏未盡者，此事不然。是謂第二無所畏。
@[0645c07]@「我今已離愚闇法，欲使還就愚闇之法者，終無-[16]-此處。若復沙門、婆羅門、魔、若魔天，眾生之類，在大眾中言我還就愚闇之法者，此事不然。是謂如來三無所畏。
@[0645c10]@「諸賢聖出要之法，盡於苦際，欲使不出要者，終無[＊]此處。若有沙門、婆羅門、魔、若魔天，眾生之類，在大眾中言如來不盡苦際者，此事不然。是謂如來四無所畏。
@[0645c14]@「如是，比丘！如來四無所畏，在大眾之中，能師子吼轉於梵輪。-[17]-如是，比丘！當求方便，成四無所畏。如是，諸比丘！當作是學。」
@[0645c17]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[13] ～A. IV. 8. Vesārajja.
？？？
[14] 已＝以【宋】【元】【明】【聖】
「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。
「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。
[15] 已＝以【聖】
「已」，聖本作「以」。
「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。
[16] 此處＝此事【宋】＊【元】＊【明】＊
「此處」，宋、元、明三本作「此事」。
「此事」，大正藏原為「此處」，今依據宋、元、明三本改作「此事」。
[17] 如是＝是故【宋】【元】【明】
「如是」，宋、元、明三本作「是故」。
「是故」，大正藏原為「如是」，今依據宋、元、明三本改作「是故」。
====[註解]====
[] 獅子吼：以百獸之王獅子的吼聲，形容聖者說法內容真實且具震撼力。
====[對應經典]====
* {ref>A04.008}
====[讀經拾得]====
第三無所畏的《增壹阿含經》可能由於譯文解讀的不同，而與其他經典中的定義不同。待註解。
=====-[18]-（七）@@[0645c18]@@=====
@[0645c18]@聞如是：
@[0645c18]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0645c19]@爾時，世尊告諸比丘：「[[今有四人，聰明勇-[19]-悍，博古明今，法法成就]]-[一]-。云何為四？比丘多聞博古明今，在大眾中最為第一。比丘尼多聞博古明今，在大眾中最為第一，優婆塞多聞博古明今，在大眾中最為第一，優婆斯多聞博古明今，在大眾中最為第一。是謂，比丘！有此四人在大眾中最為第一。」
@[0645c26]@爾時，世尊便說此偈：
「勇[＊]悍無所畏， 多聞能說法，\\
在眾為師子， 能除怯弱法。\\
比丘戒成就， 比丘尼多聞，\\
優婆塞有信， 優婆斯亦爾。\\
在眾為第一， 若能和順眾，\\
欲知此義者， 如日初出時。\\
@[0646a04]@「是故，諸比丘！當學博古明今，法法成就。如是，諸比丘！當作是學。」
@[0646a05]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[18] ～A. IV. 7. Sobheti.
？？？
[19] 悍＝捍【宋】＊【聖】
「悍」，宋、聖二本作「捍」。
「捍」，大正藏原為「悍」，今依據宋、聖二本改作「捍」。
====[註解]====
[一] 今有四人，聰明勇悍，博古明今，法法成就：聰明勇敢、學識淵博、依著佛法的次第修行有成。相當的《雜阿含經》經文作「有四種善好調伏眾[……]若才辯無畏，多聞通達法，行法、次法向，是則為善眾」。相當的南傳經文作「有這四種聰明的、已被教導的、有自信的、多聞的、持法的、法隨法行的人」。
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>Za31.16}
* {ref>A04.007}
====[讀經拾得]====
=====（八）@@[0646a07]@@=====
@[0646a07]@聞如是：
@[0646a07]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0646a08]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種金翅鳥。云何為四？有卵生金翅鳥，有胎生金翅鳥，有濕生金翅鳥，有化生金翅鳥，是四種金翅鳥。如是，比丘！有四種龍。云何為四？有卵生龍，有胎生龍，有濕生龍，有化生龍。是謂，比丘！有四種龍。
@[0646a13]@「比丘當知，若彼卵生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投于海；而彼海水縱廣二十八萬里，下有四種龍宮，有卵種龍，有胎種龍，有濕種龍，有化種龍。是時，卵種金翅鳥，以大翅-[1]-搏水兩向，取卵種龍食之；設當向胎種龍者，金翅鳥身即當-[2]-喪亡。爾時，金翅鳥[＊]搏水取龍，水猶未合，還上鐵叉樹上。
@[0646a20]@「比丘當知，若胎生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投于海；然彼海水-[3]-縱廣二十八萬里，[＊]搏水下至值胎種龍。若值-[4]-卵生龍者，亦能捉之銜出海水；若值濕生龍者，鳥身即死。
@[0646a24]@「比丘當知，若濕生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投于海。彼若得卵生龍、胎生龍、濕生龍，皆能捉之；設值化生龍者，鳥身即死。
@[0646a27]@「若，比丘！化生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投于海；然彼海水[＊]縱廣二十八萬里，[＊]搏水下至值卵種龍、胎種龍、濕種龍、化種龍，皆能捉之，海水未合之頃，還上鐵叉樹上。
@[0646b02]@「比丘當知，若使龍王-[5]-身事佛者，是時金翅鳥不能食噉。所以然者，如來恒行四等之心，以是故鳥不能食龍。云何為四等？如來恒行慈心，恒行悲心，恒行喜心，恒行護心。是謂，比丘！如來恒有此四等心，有大筋力，有大勇猛，不可沮壞。以是之故，金翅之鳥不能食龍。是故，諸比丘！當行四等之心。如是，諸比丘！當作是學。」
@[0646b09]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[1] 搏＝擗【宋】【聖】＊，＝闢【元】【明】＊
？？？？
[2] 喪亡＝死【宋】【元】【明】
「喪亡」，宋、元、明三本作「死」。
「死」，大正藏原為「喪亡」，今依據宋、元、明三本改作「死」。
[3] 縱廣＝廣縱【聖】＊
「縱廣」，聖本作「廣縱」。
「廣縱」，大正藏原為「縱廣」，今依據聖本改作「廣縱」。
[4] 卵生＋（胎生）【宋】【元】【明】【聖】
「卵生」，宋、元、明、聖四本作「卵生胎生」。
大正藏無「胎生」二字，今依據宋、元、明、聖四本補上。
[5] 身＝有【宋】【元】【明】
「身」，宋、元、明三本作「有」。
「有」，大正藏原為「身」，今依據宋、元、明三本改作「有」。
====[註解]====
[一]
[二]
[三]
====[對應經典]====
* {ref>Cha30-A}
* {ref>S29.01}
* {ref>S30.01}
* {ref>S30.02}
====[讀經拾得]====
=====（九）@@[0646b11]@@=====
@[0646b11]@聞如是：
@[0646b11]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0646b12]@爾時，世尊告諸比丘：「若善知識惠施之時，有四事功德。云何為四？知時而施，非不知時；自手惠施，不使他人；-[6]-布施常-[7]-淨潔，非不淨潔；施極微妙，不有穢濁。善知識-[8]-惠施之時，有此四功德。
@[0646b16]@「是故，諸比丘！善男子、善女人布施之時，當具此四功德。[＊]以-[9]-具此功德，獲大福業，得[[甘露滅]]-[]-。然此福德不可稱量，言當有爾許福業，虛空所不能容受。猶如海水不可-[10]-計量，言一-[11]-斛、半[＊]斛、一合、半合，稱數之名，但其福業不可具陳。如是，善男子、善女人所作功德不可稱計，獲大福業，得甘露滅，言當有爾許福德。是故，-[12]-比丘，善男子、善女人當具此四功德。如是，諸比丘！當作是學。」
@[0646b25]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
====[校勘]====
[6] 〔布〕－【宋】【元】【明】
宋、元、明三本無「布」字。
大正藏在「？」字之前／後有一「布」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[7] 淨潔＋（施）【宋】【元】【明】
「淨潔」，宋、元、明三本作「淨潔施」。
大正藏無「施」字，今依據宋、元、明三本補上。
[8] 惠施＝施惠【宋】【元】【明】
「惠施」，宋、元、明三本作「施惠」。
「施惠」，大正藏原為「惠施」，今依據宋、元、明三本改作「施惠」。
[9] 具＋（足）【宋】【元】【明】
「具」，宋、元、明三本作「具足」。
大正藏無「足」字，今依據宋、元、明三本補上。
[10] 計＝斗【宋】【元】【明】，＝升【聖】
？？？？
[11] 斛＝[百*升]【聖】＊
「斛」，聖本作「[百*升]」。
「[百*升]」，大正藏原為「斛」，今依據聖本改作「[百*升]」。
[12] （諸）＋比丘【宋】【元】【明】
「比丘」，宋、元、明三本作「諸比丘」。
大正藏無「諸」字，今依據宋、元、明三本補上。
====[註解]====
[] 甘露滅：涅槃。又譯為「甘露滅盡之處」。
[二]
[三]
====[對應經典]====
====[讀經拾得]====
布施時的要點：
-在適當的時機布施
-親自布施
-布施潔淨之物
-布施美好之物
=====（一〇）@@[0646b27]@@=====
@[0646b27]@聞如是：
@[0646b27]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
@[0646b28]@爾時，世尊告諸比丘：「今有四種之人，可敬可貴，世之福田。云何為四？所謂持信、奉法、身證、見到。
@[0646c01]@「彼云何名為持信人？或有一人受人教-[13]-誡，有篤信心，意不疑難，有信於如來．-[14]-至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．世尊。亦信如來語，亦信梵志語，恒信他語，不-[15]-任己智。是謂名為持信人。
@[0646c06]@「彼云何名為奉法人？於是，有人分別於法，不信他人，觀察於法，有耶？無耶？實耶？虛耶？彼便作是念：『此是如來語，此是梵志語。』以-[16]-是知如來-[17]-諸法者，便奉持之；諸有外道語者，而遠離之。是謂名為奉法-[18]-人。
@[0646c11]@「彼云何為身證人？於是，有人身自作證，亦不信他人，亦不信如來語，諸尊所說言教亦復不信，但[[任己性而遊]]-[]-。是謂名為身證-[19]-人。
@[0646c14]@「彼云何名為見到人？於是，有人斷三結，成須陀洹不退轉法，彼有此見便有惠施，有受者，有善惡之報，有今世、-[20]-後世，有父，有母，有阿羅漢-[21]-等受教者，身信作證而自遊化。是謂名為見到人。
@[0646c18]@「是謂，比丘！有此四人，[[當念除上三人，念修身證之法]]-[]-。如是，諸比丘！當作是學。」
@[0646c20]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
增壹阿[＊]含經卷第十九-[22]-
====[校勘]====
[13] 誡＝戒【聖】
「誡」，聖本作「戒」。
「戒」，大正藏原為「誡」，今依據聖本改作「戒」。
[14] （於是如來）＋至真【宋】【元】【明】
「至真」，宋、元、明三本作「於是如來至真」。
大正藏無「於是如來」四字，今依據宋、元、明三本補上。
[15] 任＝住【宋】
「任」，宋本作「住」。
「住」，大正藏原為「任」，今依據宋本改作「住」。
[16] 是知＝知是【宋】【元】【明】
「是知」，宋、元、明三本作「知是」。
「知是」，大正藏原為「是知」，今依據宋、元、明三本改作「知是」。
[17] 諸＝語【宋】【元】【明】【聖】
「諸」，宋、元、明、聖四本作「語」。
「語」，大正藏原為「諸」，今依據宋、元、明、聖四本改作「語」。
[18] （之）＋人【宋】【元】【明】
「人」，宋、元、明三本作「之人」。
大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。
[19] 人＝又【宋】
「人」，宋本作「又」。
「又」，大正藏原為「人」，今依據宋本改作「又」。
[20] （有）＋後世【宋】【元】【明】
「後世」，宋、元、明三本作「有後世」。
大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
[21] （我）＋等【宋】【元】【明】
「等」，宋、元、明三本作「我等」。
大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。
[22] ＋（光明皇后願文）【聖】
聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。
大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。
====[註解]====
[] 任己性而遊：信任自己所證的而行事。
[] 當念除上三人，念修身證之法：應該要重視的是從另三種人進而修行以自身得證。這裡的「除上三人」是形容「除了三種人之外的（第四種人）」，也就是描述「身證」。
====[對應經典]====
====[讀經拾得]====
佛陀說明有四種修行者：
-持信：依著堅定信心而修行。
-奉法：觀察、分別法義而修行。
-見到：得法眼淨，見到真理。
-身證：親身得證。
這四種修行人，只要走在正道上，都是世間的福田，而都要以親身得證為目標。