======增壹阿-[1]-含經卷第十-[2]-七====== -[3]-東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 四諦品第二十-[4]-五 =====導讀===== 四聖諦是佛陀悟到的四個真理： *苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之會令人執著的五陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。 *集：苦的起因，是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。 *滅：苦的止息，叫做「涅槃」。 *道：可以滅苦的解脫之道。 =====-[5]-（一）@@[0631a07]@@===== @[0631a07]@聞如是： @[0631a07]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0631a08]@爾時，世尊告諸比丘：「當修行四諦之法。云何為四？所謂-[6]-初苦諦，義不可盡，義不可窮，說法無盡。第二-[7]-者苦-[8]-習諦，義-[9]-不可盡，義不可窮，說法無盡。-[10]-第三[＊]者苦盡諦，義不可盡，義不可窮，-[11]-說法無盡。第四[＊]者苦出要諦，義不可盡，義不可窮，[＊]說法無盡。 @[0631a13]@「彼云何-[12]-名為苦諦？所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別-[13]-離苦、所欲不得苦，取要言之，[[五盛陰]]苦，是謂[＊]名為苦諦。 @[0631a17]@「彼云何[＊]名為苦[＊]習諦？所謂[＊]習諦者，愛與欲相應，心恒染著，是謂[＊]名為苦[＊]習諦。 @[0631a19]@「彼云何[＊]名為苦盡諦？所謂盡諦者，欲愛永盡無餘，不復更造，是謂[＊]名為苦盡諦。 @[0631a21]@「彼云何[＊]名為苦出要諦？所謂苦出要-[14]-諦者，謂賢聖八品道，所謂正見、正治、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂[＊]名為苦出要諦。 @[0631a24]@「如是，比丘！有此四諦，實有不虛，世尊-[15]-之所說，故名為諦。諸有眾生，二足、-[16]-三足、四-[17]-足，欲者、色者、無色者，有想、無想者，如來最上。然成此四諦，故名為四諦。是謂，比丘！有此四諦。然不覺知，長處生死，輪轉五道。我今-[18]-以得此四諦，從此岸至彼岸，成就此義，斷生死根本，更不復受有，如實知之。」 @[0631b02]@爾時，世尊便說此偈： 「今有四諦法，　　如實而不知，\\ 　輪轉生死中，　　終不有解脫。\\ 　如今有四諦，　　[＊]以覺[＊]以曉了，\\ 　[＊]以斷生死根，　　更亦不受有。\\ @[0631b07]@「若有四部之眾，不得此諦，不覺不知，便-[19]-隨五道。是故，諸比丘！當作方便，成此四諦。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0631b09]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [1] 含＝鋡【聖】 「含」，聖本作「鋡」。 「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。 [2] 七＝六【聖】＊ 「七」，聖本作「六」。 「六」，大正藏原為「七」，今依據聖本改作「六」。 [3] （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕－【聖】 ？？？？ [4] 五＋（四法初）【宋】【元】【明】，五＝四【聖】 ？？？？ [5] ～S. 56. 21. Vijjā 1. ？？？ [6] 〔初〕－【聖】 聖本無「初」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「初」字，今依據聖本刪去。 [7] 〔者〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本無「者」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [8] 習＝集【元】【明】【聖】＊ 「習」，元、明、聖三本作「集」。 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明、聖三本改作「集」。 [9] 〔不可盡義〕－【聖】 聖本無「不可盡義」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「不可盡義」四字，今依據聖本刪去。 [10] 〔第三者〕－【聖】 聖本無「第三者」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「第三者」三字，今依據聖本刪去。 [11] 〔說法無盡〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本無「說法無盡」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「說法無盡」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 [12] 〔名為〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本無「名為」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「名為」二字，今依據宋、元、明三本刪去。 [13] 〔離〕－【宋】【元】【明】【聖】 宋、元、明、聖四本無「離」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「離」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。 [14] 〔諦〕－【聖】 聖本無「諦」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「諦」字，今依據聖本刪去。 [15] 〔之〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「之」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [16] 〔三足〕－【聖】 聖本無「三足」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「三足」二字，今依據聖本刪去。 [17] 足＋（多足）【聖】 「足」，聖本作「足多足」。 大正藏無「多足」二字，今依據聖本補上。 [18] 以＝已【宋】＊【元】＊【明】＊ 「以」，宋、元、明三本作「已」。 「已」，大正藏原為「以」，今依據宋、元、明三本改作「已」。 [19] 隨＝墮【宋】【元】【明】 「隨」，宋、元、明三本作「墮」。 「墮」，大正藏原為「隨」，今依據宋、元、明三本改作「墮」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>S56.21} ====[讀經拾得]==== *人生一切的苦，總不離生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得苦，而這些總歸是五陰所造成的。怎麼說呢： 宇宙一切外在、身心，都是五陰、六入組成的。當人的「六入」接「觸」到六境，就產生「受」，包括苦受（容易引起瞋心）、樂受（容易引起貪心）或不苦不樂受（容易引起癡心）。 「受」之後 → 「愛」→ 取 → 有 → 生→ 老死 →...，十二因緣的純大苦聚因此周而復始。 所以，換句話說，當我們把一切苦（苦）都研究透徹了，就會發現苦的源頭都來自於我們對於五陰、六入的貪愛（集）；只要能於五陰、六入離「愛」，十二因緣的鎖鏈就會斷掉，我們就能究竟涅槃（滅）；證得涅槃的方法，就是八正道（道），而證得涅槃之後，我們一切的身、語、意就會100%合乎八正道。 （melon註：以上還請大家不吝指正，謝謝。） *[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=3024|[不負責讀經小整理] 四聖諦：苦、集、滅、道]] \\ *苦與集 ^ 苦（苦的現象） ^ 集（苦的原因） ^ | 生的痛苦 | 來自對？的渴愛 | | 老的痛苦 | 來自對青春的渴愛？ | | 病的痛苦 | 來自對健康的渴愛？ | | 怨憎會的痛苦 | 來自對所愛人、事、物的渴愛 | | 愛別離的痛苦 | 來自對所愛人、事、物的渴愛 | | 求不得的痛苦 | 來自對幸福、順境的渴愛？ | *對於有修行止觀的人，可以發現享受五欲雖然快樂，卻也時時有苦。以享受米其林五星級美食為例，想要美食的當下，這個渴望就有「求不得苦」；享受美食的當下，在色香味俱全麻痺感官的背後是「五陰熾盛苦」；享受完美食，吃完了，則是「愛別離苦」。 =====（二）@@[0631b11]@@===== @[0631b11]@聞如是： @[0631b11]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0631b12]@爾時，世尊告諸比丘：「有此四法，多饒益人。云何為四？第一法者當親近善知識，第二者當聞法，第三者當知法，第四者當法法相明。是謂，比丘！有此四法，多饒益人。是故，諸比丘！當求方便，成此四法。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0631b17]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== *「四預流支」不同說法的對照 ^ 《雜阿含經》卷30第843經 ^ 本經 ^ 《增一、卷6、利養品13》第5經 ^ | (1)親近善男子 | (1)親近善知識 | | | (2)聽正法 | (2)當聞法 | | | (3)內正思惟 | (3)當知法 | | | (4)法次法向 | (4)法法相明 | 法法成就 | =====-[20]-（三）@@[0631b19]@@===== @[0631b19]@聞如是： @[0631b19]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0631b20]@爾時，世尊告阿難曰：「若如來出現於世時，便有四-[21]-[[未曾有法]]-[]-出現於世。云何為四？ @[0631b22]@「-{執著很深的眾生，也能受法、行法}-此眾生類多有所著，若說不染著法時，亦復承受，念修行之，心不遠離。若如來出現於世時，有此四未曾有法出現於世，是謂初未曾有法出現於世。 @[0631b25]@「復次，阿難！-{輪轉不停的眾生，也能受法、行法}-輪轉不住，恒在五道，正使欲說法時，亦復承受，心不遠離。若如來出現世時，有此二未曾有法出現於世。 @[0631b28]@「復次，阿難！-{驕慢的眾生，也能受法、行法}-此眾生類，恒懷憍慢，[[不去心首]]-[]-，若使說法，亦復承受，心不遠離。然復，阿難！此眾生類，恒懷憍慢，[[不去須臾]]-[]-，設復說法時，亦復承受，是謂第三未曾有法出現於世。 @[0631c03]@「復次，阿難！-{無明的眾生，也能受法、行法}-此眾生類，無明所覆，設復說有明法時，亦復承受而不忘失。若復，阿難！說此有明、無明法時，而心意柔和，恒喜修行。是謂，阿難！若如來出現世時，便有此四未曾有法出現於世。若有-[22]-[[多薩阿竭]]-[]-現在時，便有此四未曾有法出現於世。是故，阿難！當發喜心向如來所。如是，阿難！當作是學。」 @[0631c10]@爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [20] ～A. IV. 127. Abbh tadhammā. ？？？ [21] 未曾有法～Abbhutadhammā. ？？？ [22] 多薩阿竭～Tathāgata. ？？？ ====[註解]==== [] 未曾有法：希有而值得讚嘆的事。 [] 不去心首：（憍慢）不離開心頭。 [] 不去須臾：（憍慢）片刻不離。 [] 多薩阿竭：音譯，如來十號之一；義譯為「如來」，乘如實之道而來之意。 ====[對應經典]==== * {ref>A04.127} ====[讀經拾得]==== *本經是說，如來出現於世時，會有四種未曾有的事情： 1. 執著很深的眾生，也能受法、行法。\\ 2. 輪轉不停的眾生，也能受法、行法。\\ 3. 驕慢的眾生，也能受法、行法。\\ 4. 無明的眾生，也能受法、行法。\\ \\ * 如來十號（以下出自佛光大藏經） 雖稱十號，然一般皆列舉十一號，即：\\ (一)如來（梵 tathāgata），音譯多陀阿伽陀，謂乘如實之道而來，而成正覺之意。\\ (二)應供（梵 arhat），音譯阿羅漢，意指應受人天之供養。\\ (三)正遍知（梵 samyak-sajbuddha），音譯三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。\\ (四)明行足（梵 vidyā-carana-sajpanna），即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。\\ (五)善逝（梵 sugata），乃以一切智為大車，行八正道而入涅槃。\\ (六)世間解（梵 loka-vid），了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。\\ (七)無上士（梵 anuttara），如諸法中，涅槃無上；在一切眾生中，佛亦無上。\\ (八)調御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi），佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅槃。\\ (九)天人師（梵 śāstā deva-manusyānāj），示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。\\ (十)佛（梵 buddha），即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。\\ (十一)世尊（梵 bhagavat），即具備眾德而為世人所尊重恭敬。\\ \\ *「阿耨多羅-三藐三菩提」（梵anuttara-samyak-sajbodhi）： 其實就是佛的兩號：無上士（梵anuttara）-正遍知（梵samyak-sajbuddha）。意思是無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。 =====-[23]-（四）@@[0631c11]@@===== @[0631c11]@聞如是： @[0631c11]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0631c12]@爾時，世尊告諸比丘：「我今當說-[24]-擔，亦當說持擔人，亦當說擔因緣，亦當說捨擔。汝等比丘，諦聽！-[25]-諦聽！善思念之，我今當說。」 @[0631c15]@諸比丘對曰：「如是。世尊！」是時，諸比丘從佛受教。 @[0631c16]@世尊告曰：「彼云何-[26]-名為擔？-[27]-所謂五盛陰是。云何為五？所謂色、痛、想、行、識陰，是謂[＊]名為擔。 @[0631c18]@「彼云何-[28]-名為持擔人？所謂持擔人者，人身是也。字-[29]-某、名某，如是生，食如是食，受如是苦樂，-[30]-壽命長短，是謂[＊]名為持擔人。 @[0631c21]@「彼云何[＊]名為擔因緣？所謂-[31]-擔因緣者，愛著因緣是。與欲共俱，心不遠離，是謂[＊]名為擔因緣。 @[0631c23]@「彼云何[＊]名為當捨離擔？所謂能使彼愛永盡無餘，已除、已吐。是謂，-[32]-比丘！名捨-[33]-離擔。 @[0631c25]@「-[34]-如是，比丘！我今已說擔，已說擔因緣，已說持擔人，已說捨擔，然諸如來所應行者，我今已辦。若樹下、空處、露坐，常念坐禪，莫行放逸。」 @[0631c28]@爾時，世尊便說此偈： 「當念捨重擔，　　更莫造新擔， 　擔是世間病，　　捨擔第一樂。\\ 　亦當除愛結，　　及捨非法行，\\ 　盡當捨離此，　　更不復受-[1]-愛。\\ @[0632a04]@「是故，諸比丘！當作方便，捨離於擔。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0632a05]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [23] ～S. 22. 22. Bhāra. ？？？ [24] 擔～Bhāra. ？？？ [25] 〔諦聽〕－【聖】 聖本無「諦聽」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「諦聽」二字，今依據聖本刪去。 [26] 〔名〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本無「名」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [27] 〔所〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本無「所」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「所」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [28] 〔名為〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本無「名為」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「名為」二字，今依據宋、元、明三本刪去。 [29] 某名某＝其【聖】 「某名某」，聖本作「其」。 「其」，大正藏原為「某名某」，今依據聖本改作「其」。 [30] 壽＝受【聖】 「壽」，聖本作「受」。 「受」，大正藏原為「壽」，今依據聖本改作「受」。 [31] 〔擔〕－【聖】＊ 聖本無「擔」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「擔」字，今依據聖本刪去。 [32] 〔比丘名〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「比丘名」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「比丘名」三字，今依據宋、元、明三本刪去。 [33] 〔離〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「離」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「離」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [34] 〔如是比丘〕－【聖】 聖本無「如是比丘」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「如是比丘」四字，今依據聖本刪去。 [1] 愛＝有【宋】【元】【明】 「愛」，宋、元、明三本作「有」。 「有」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「有」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>Za03.23} * {ref>S22.22} ====[讀經拾得]==== *擔：五盛陰 *持擔人：人身 *持擔因緣：愛著 *當捨離擔：能使彼受永盡無餘 =====（五）@@[0632a07]@@===== @[0632a07]@聞如是： @[0632a07]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0632a08]@爾時，世尊告諸比丘：「有此四生。云何為四？所謂[[卵生]]-[]-、[[胎生]]-[]-、[[濕生]]-[]-、[[化生]]-[]-。 @[0632a09]@「彼云何名為卵生？所謂卵生者，鷄、雀、-[2]-烏、鵲、孔雀、蛇、魚、-[3]-蟻子之屬，皆是卵生。是謂[＊]名為卵生。 @[0632a11]@「彼云何[＊]名為胎生？所謂人及-[4]-畜生-[5]-，至二足蟲，是謂[＊]名為胎生。 @[0632a13]@「彼云何[＊]名為[[因緣生]]-[]-？所謂腐肉中虫、廁中虫、如-[6]-尸中虫。如是之屬，皆名為因緣生。 @[0632a15]@「彼云何[＊]名為化生？所謂-[7]-諸天、大地獄、餓鬼、[[若人、若畜生]]-[]-，是謂名為化生。是謂，比丘！有此四生。諸比丘捨離此四生，當求方便，成四諦法。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0632a19]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [2] 烏＝鳥【宋】【元】【明】【聖】 「烏」，宋、元、明、聖四本作「鳥」。 「鳥」，大正藏原為「烏」，今依據宋、元、明、聖四本改作「鳥」。 [3] 蟻子之屬＝之屬蟻子【宋】【元】【明】【聖】 「蟻子之屬」，宋、元、明、聖四本作「之屬蟻子」。 「之屬蟻子」，大正藏原為「蟻子之屬」，今依據宋、元、明、聖四本改作「之屬蟻子」。 [4] 「所謂人及」，宋、元、明三本作「捨欲界天及人之屬」。 [5] 「畜」，聖本作「六畜」。 [6] 尸＝屍【聖】 「尸」，聖本作「屍」。 「屍」，大正藏原為「尸」，今依據聖本改作「屍」。 [7] 諸天大＝大【宋】【元】，＝天【明】 ？？？？ ====[註解]==== [] 卵生：受精卵自母體排出，由卵內蛋黃提供營養，在體外孵化成新的個體。如鳥類、魚類、爬蟲類等皆屬卵生動物。 [] 胎生：受精卵在母體中，靠母體補給的營養，經過適當發育而後產生新的個體。 [] 濕生：依濕氣而生的動物，如蚊蠅。 [] 化生：變化而生，如諸天，地獄，及劫初的人類都是化生的。 [] 因緣生：此疑為濕生之誤植。 [] 若人、若畜生：也有（少數）人及畜生是化生。前二段經文已說明人及畜生一般是胎生，這邊則提少數人及畜生是化生，例如劫初時從光音天墮落的人類，是化生的，因為他們原本是在光音天，化生於人間。 ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====-[8]-（六）@@[0632a20]@@===== @[0632a20]@聞如是： @[0632a20]@一時，尊者舍利弗、尊者目-[9]-揵連在羅閱城迦蘭陀竹園所。 @[0632a21]@爾時，舍利弗告諸比丘：「世間有此四人。云何為四？所謂第一人者與結相隨，然內有結而不知。或有一人與結相隨，然內有結如實知之。或有一人不與結相隨，然內無結如實而不知。或有一人不與結相隨，然內無結如實知之。 @[0632a27]@「諸賢當知，第一人者與結相隨，然內有結而不知，此二有結人中，此人最為下賤。所謂彼第二人與結相隨，內有結如實知之，此人極為妙。彼第三人不與結相隨，內無結如實而不知，此人於-[10]-二無結人中，此人最為下賤。所謂彼第四人不與結相隨，內無結如實知之，此人於無結人中最為第一。諸賢當知，世間有此四人。」 @[0632b05]@是時，尊者目連問舍利弗曰：「有何因緣，有結相隨人，一人下賤，一人最妙？復有何因緣，此二無結人相隨，一人下賤，一人最妙？」 @[0632b08]@舍利弗對曰：「彼與結相隨，內有結如實不知。彼人作是念：『我當作淨想。』彼便思惟作淨想。當作淨想時，便起欲心，-[11]-以起欲心已，便有貪欲、瞋恚、-[12]-癡心而命終。爾時，不求方便，滅此欲心，便有瞋恚、愚癡之心而命終。目連當知，猶如有人詣市買得銅器，塵土垢坌，極為不淨。彼人不-[13]-隨時-[14]-摩抆，不隨時淨洗，然彼銅器倍更生垢，極為不淨。此第一人亦復如是，與垢相隨，內有結如實不知，彼便作是念：『我當思惟-[15]-淨想。』已思惟淨想，便生欲心，已生欲心，則有貪欲、瞋恚、愚癡而命終，不求方便，滅此欲心。 @[0632b20]@「彼第二人與結相隨，內有結如實-[16]-知！『我今可捨淨想，思惟不淨想。』彼已捨-[17]-淨想，思惟不淨想，彼[＊]以思惟不淨想，便不生欲心，求方便，不得者得、不獲者獲、不及者及，便無貪欲、瞋恚、愚癡，亦復無結而命終。猶如有人從市中買得銅器，塵垢所染，彼人隨時修治，-[18]-洗蕩使淨。此人亦復如是。與結相隨，內有結如實知之。彼人便捨淨想，思惟不淨想，彼思惟不淨想，更求方便，不得者得、不獲者獲、不作證者-[19]-教令得證，已無欲心、無瞋恚、愚癡而命終。是謂，目連！有此二人與結相隨，一人下賤，一人最妙。」 @[0632c03]@目連曰：「復以何因緣，使此二人不與結相隨，一人下賤，一人最妙？」 @[0632c05]@舍利弗曰：「彼第三人不與結相隨，內無結如實而不知。彼便作是思惟，我不求方便思惟，不得者得、不獲者獲、不作證者而作證。彼人有欲心、瞋恚、愚癡所縛而命終。猶如有人詣市買銅器，非-[20]-塵垢所染，然不隨時洗治，亦不隨時修治；此第三人亦復如是，不與結相隨，內無結如實不知，亦不作是學，我當求方便，滅此諸結；而有-[21]-貪欲、瞋恚、愚癡之心而命終。 @[0632c13]@「彼第四人不與結俱，內無結如實知之。彼便作是思惟，求方便，不得者得、不獲者獲、不作證者令作證。彼以無此結而命終。猶如有人詣市，得好銅器極淨潔，復加隨時修治，-[22]-磨洗其器。爾時，彼器倍復淨好，此第四人亦復如是，不與結相隨，內無結如實知之，彼-[23]-便作是思惟，求方便，不獲者獲、不得者得、不作證者而作證，彼便無結使貪欲、瞋恚、愚癡，身壞命終。是謂，目連！有此二人不與結相隨，內無結如實知之，一人為上，一人下賤。」 @[0632c24]@是時，尊者目連問舍利弗曰：「何以故名曰結？」 @[0632c25]@舍利弗曰：「目連當知，惡不善法，起諸邪見，故名為結。或復有人而作是念：『如來問我義已，然後與諸比丘說法，不問餘比丘義，而如來與比丘說法。』或復有-[24]-是時，世尊語餘比丘而說法，然不語彼比丘如來說法。『如來不語我與比丘說法。』或有不善，或有貪欲。既有不善，又有貪欲，此二俱不善。 @[0633a03]@「或復有時，比丘作是念：『我恒在諸比丘前而入村乞食，不使餘比丘在比丘前而入村乞食。』或有是時，餘比丘在前而入村乞食，不使彼比丘在比丘前而入村乞食。『我不在比丘前而入村乞食。』既有不善，又有貪欲，此二俱不善。 @[0633a08]@「目連當知，或-[1]-復有是時，比丘作是念：『我當在比丘前坐，先前受水，先前得食，不使餘比丘先比丘坐，先前受水，先前得食。』或復有-[2]-時，餘比丘在比丘前坐，先前受水，先前得食，不使彼比丘在比丘前坐，先前受水，先前得食。『我不在比丘前坐，先前受水，先前得食。』既有不善，又有貪欲，此二俱不善。 @[0633a15]@「或復有時，比丘作是念：『我食已與[[檀越]]-[一]-說法，不使餘比丘食訖與檀越說法。』或復有時，餘比丘食竟與檀越說法，-[3]-不使彼比丘食竟與檀越說法。『不使我食竟與檀越說法。』既有不善，又有貪欲，此二俱不善。 @[0633a20]@「或復有時，比丘作是念：『我當至園中，與長者婆羅門說法，不使餘比丘至園中，與長者婆羅門說法。』或復有時，餘比丘至園中，與長者婆羅門說法，不使餘比丘至園中，與長者婆羅門說法。『不-[4]-使我至園中，與長者婆羅門說法。』既有不善，又有貪欲，此二俱不善。 @[0633a26]@「或復有時，比丘作是念：『我今犯戒，使諸比丘不知我犯戒。』或復有時，彼比丘犯戒，諸比丘知此比丘犯戒，既有不善，又有貪欲，此二俱不善。 @[0633b01]@「或復有時，比丘作是念：『我今犯戒，不使餘比丘語我言犯戒。』或復有時，彼比丘犯戒，餘比丘語-[5]-言犯戒。既有不善，又有貪欲，此二俱不善。 @[0633b04]@「或復有時，彼比丘作是念：『我今犯戒，使清淨比丘告我，-[6]-不使不清淨比丘告我。』或復有時，不清淨比丘告彼比丘言：『彼比丘犯戒。』既有不善，又有貪欲，此二俱不善。 @[0633b08]@「或復有時，比丘作是念：『我今犯戒。若有比丘告我者，當在屏處，不在大眾之中。』或復有時，彼比丘犯戒，在大眾中告語，不在屏處。比丘復作是念：『此諸比丘在大眾中告我，不在屏處。』既有不善，又有貪欲，此二俱不善。 @[0633b13]@「目連當知，此-[7]-諸法之本，興起此行者，名為結使。目連！復知諸有四部之眾，犯此行者，皆共聞知。雖言我行阿練若，在閑靜之處，正使著五納衣，恒行乞食，不擇貧富，行不卒暴，往來住止，坐起動靜，言語默然，彼比丘作是念：『使比丘、比丘尼、優婆塞、優婆-[8]-夷斯諸梵行者，恒來供養我。』彼比丘雖有是念，然四部-[9]-眾亦不隨時供養。所以然者，以彼比丘惡不善行未除故，見聞念知。猶如有人，一銅器極為清淨，復以不淨盛著銅器中，復以餘器蓋其上，持行詣國界。眾人見已，問彼人曰：『君所持者是何物乎？我等欲得觀見。』是時，眾人素既飢儉，謂呼：『是好飲食。』尋發器-[10]-蓋，然是不淨，皆共-[11]-得見。此比丘亦復如是。雖有阿練若行，隨時乞食，著五納衣，[[正身正意]]，[[繫念在前]]，彼雖生此念：『欲使諸梵行者，隨時來供養。』然復諸梵行-[12]-人，不隨時供養。所以然者，以彼比丘惡不善法結使未盡故。 @[0633c02]@「目連當知，諸有比丘無此惡不善法，結使-[13]-已盡，見聞念知，雖在城傍行，猶是持法之人。或受人請，或受長者供養，彼比丘無此貪欲之想。是時，四部之眾及諸梵行者，皆來供養。所以然者，以彼比丘行清淨故，皆見聞念知。猶如有人有好銅器，盛好飲食，氣味極香，復以物蓋其上，持行詣國界，眾人見已，問彼人曰：『此是何物，我等欲得觀見。』時尋發-[14]-看，見是飲食，皆共取食。此亦如是，比丘見聞念知，雖在城傍行，受長者供養，彼不作是念：『使諸梵行者來供養-[15]-我。』然復諸梵行者，皆來供養之。所以然者，以彼比丘惡不善行[＊]以除盡故。是故，目連！以此諸行故，名為結使。」 @[0633c16]@是時，尊者大目揵連歎曰：「善哉！善哉！舍利弗！所以然者，我昔遊此羅閱城迦蘭陀竹園所，到時著衣持鉢，入羅閱城乞食，至彼車師舍，在門外默然而立。是時，彼工師手執斧而[[斫]]-[]-材。是時，更有長老工師有少事緣，來至此工師舍。是時，彼工師修治材板。是時，彼老工師而生此念：『此小工師斫材如我意不？我今當觀之。』是時，彼工師所嫌之處，彼工師盡取斫之。是-[16]-時，彼老工師甚懷歡喜，而作是念：『善哉！善哉！卿所斫材盡如我意。』此亦如是，諸有比丘心不柔和，捨沙門行，心懷姦偽，不從沙門之法，性行麁踈，不知慚愧，強顏耐辱，為卑賤行，無有勇猛。或喜多忘失，不憶所行，心意不定，所作錯亂，諸根不定，然今尊者舍利弗觀察性行已，而修治之。 @[0634a02]@「諸有族姓子，以信堅固，出家學道，甚恭敬戒，不捨沙門賢聖之法，無有幻偽，不行卒暴，心意柔和，言常含笑，不傷人意，心恒一定，無有是非，諸根不亂。彼聞尊者舍利弗語已，便自承受，亦不忘失。猶如若男、若女，端正無雙，極自沐浴，著好-[1]-新衣，用香塗身。若復有人，復加以優鉢華，持用奉上，彼人得已，即著頭上，歡喜踊躍，不能自勝。此亦如是，若有族姓子，以信堅固，出家學道，恭敬於戒，不失沙門之法，無有幻偽，不行卒暴，心意柔和，言常含笑，不傷人意，心恒一定，-[2]-無有是非，諸根不亂。彼從尊者舍利弗聞是語已，甚懷歡喜，不能自勝，而受其教。如此諸族姓子說此法教。」 @[0634a16]@爾時，諸賢各各聞其所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [8] ～M. 5. Anaṅgaṇa.，[No. 26(87), No. 49] ？？？？ [9] 揵＝健【聖】 「揵」，聖本作「健」。 「健」，大正藏原為「揵」，今依據聖本改作「健」。 [10] 二＋（人）【宋】【元】【明】 「二」，宋、元、明三本作「二人」。 大正藏無「人」字，今依據宋、元、明三本補上。 [11] 〔以〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「以」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「以」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [12] （愚）＋癡【宋】【元】【明】 「癡」，宋、元、明三本作「愚癡」。 大正藏無「愚」字，今依據宋、元、明三本補上。 [13] 隨＝俱【聖】＊ 「隨」，聖本作「俱」。 「俱」，大正藏原為「隨」，今依據聖本改作「俱」。 [14] 摩抆不隨＝磨拭不俱【宋】【元】【明】 「摩抆不隨」，宋、元、明三本作「磨拭不俱」。 「磨拭不俱」，大正藏原為「摩抆不隨」，今依據宋、元、明三本改作「磨拭不俱」。 [15] 〔淨想已〕－【聖】 聖本無「淨想已」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「淨想已」三字，今依據聖本刪去。 [16] 知＋（之）【宋】【元】【明】 「知」，宋、元、明三本作「知之」。 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。 [17] （如實知我今可捨）＋淨想【宋】【元】 「淨想」，宋、元二本作「如實知我今可捨淨想」。 大正藏無「如實知我今可捨」七字，今依據宋、元二本補上。 [18] 洗蕩＝蕩器【宋】【聖】，＝盪器【元】【明】 ？？？？ [19] 教＝而【宋】【元】【明】 「教」，宋、元、明三本作「而」。 「而」，大正藏原為「教」，今依據宋、元、明三本改作「而」。 [20] 大正藏無「非」字，今依據前後文、相當的《中阿含經》經文、及相當的南傳經文補上。 [21] 〔貪欲〕－【聖】 聖本無「貪欲」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「貪欲」二字，今依據聖本刪去。 [22] 〔磨洗〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「磨洗」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「磨洗」二字，今依據宋、元、明三本刪去。 [23] 〔便〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「便」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「便」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [24] 〔是〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「是」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「是」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [1] 〔復〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「復」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「復」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [2] 〔時〕－【聖】 聖本無「時」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「時」字，今依據聖本刪去。 [3] 〔不使…說法〕十二字－【聖】 聖本無「不使…說法」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「不使…說法」五字，今依據聖本刪去。 [4] 〔使〕－【聖】 聖本無「使」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「使」字，今依據聖本刪去。 [5] （我）＋言【宋】【元】【明】 「言」，宋、元、明三本作「我言」。 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。 [6] 〔不〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「不」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「不」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [7] 諸＝語【聖】＊ 「諸」，聖本作「語」。 「語」，大正藏原為「諸」，今依據聖本改作「語」。 [8] 〔夷〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「夷」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「夷」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [9] （之）＋眾【宋】【元】【明】 「眾」，宋、元、明三本作「之眾」。 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。 [10] 蓋＝看【宋】【元】【明】 「蓋」，宋、元、明三本作「看」。 「看」，大正藏原為「蓋」，今依據宋、元、明三本改作「看」。 [11] 得＝惡【宋】【元】【明】 「得」，宋、元、明三本作「惡」。 「惡」，大正藏原為「得」，今依據宋、元、明三本改作「惡」。 [12] （之）＋人【宋】【元】【明】 「人」，宋、元、明三本作「之人」。 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。 [13] 已＝以【聖】 「已」，聖本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據聖本改作「以」。 [14] （觀）＋看【宋】【元】【明】 「看」，宋、元、明三本作「觀看」。 大正藏無「觀」字，今依據宋、元、明三本補上。 [15] 〔我〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「我」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「我」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [16] 〔時〕－【聖】 聖本無「時」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「時」字，今依據聖本刪去。 [1] 新衣用香＝華香兼用【宋】【元】【明】 「新衣用香」，宋、元、明三本作「華香兼用」。 「華香兼用」，大正藏原為「新衣用香」，今依據宋、元、明三本改作「華香兼用」。 [2] 無有＝又無【宋】【元】【明】，＝有無【聖】 ？？？？ ====[註解]==== [一] 檀越：為音譯，義譯為「施主」，施與僧眾衣食等的人。 [二] 斫：以刀斧砍削。讀音同「濁」。 [三] ====[對應經典]==== * {ref>Zho087} * {ref>M005} * {ref>Tn0049} ====[讀經拾得]==== **觀察心中的煩惱** 覺察心念中有結、無結，是四念處中「心念處」的範疇，心念的活動與身、受相連，已能如實知「身念處」、「受念處」的人，因為心足夠敏銳，可進一步覺察到比身、受更細微的心念，觀照何時有或無貪、瞋、癡等煩惱，這就是「心念處」。 本經中的第三種人是「內無結，而如實不知」，雖然目前沒有煩惱，但是並未斷除煩惱的根源，由於這種人連心中當下有沒有煩惱都不知道，渾渾噩噩且毫無警戒，日後因緣俱足時就會再生起煩惱。 例如有人不吸毒，但對毒害沒有概念，不知道毒碰不得，這也算無結而不知。這樣的缺點是或許某一天有人誘惑他吸毒，他就陷進去了。 \\ **有結人 vs 無結人：** ^ 有沒有心結 ^ 用譬喻的話就是 ^ 優劣比一比 ^ | 心裡有結，自己不知道 |銅器買來就髒，又放著生灰塵| 劣 | | 心裡有結，自己能知道 |銅器買來就髒，可是時時勤拂拭，莫使惹塵埃| 優 | | 心裡無結，自己不知道 |銅器買來很乾淨，卻放著生灰塵| 劣 | | 心裡無結，自己能知道 |銅器買來很乾淨，加上時時勤拂拭，莫使惹塵埃| 優 | \\ **[同場加映] 外表好壞 vs 內在境界：**（《雜阿含經》卷35第991經） ^ 外表和內在 ^ 優劣比一比 ^ | 犯戒，而於心解脫、慧解脫不如實知 | 劣 | | 犯戒，但於心解脫、慧解脫能如實知 | 優 | | 持戒者(掉動者、瞋恨者、苦貪者)，但於心解脫、慧解脫不如實知 | 劣 | | 持戒者(掉動者、瞋恨者、苦貪者)，而於心解脫、慧解脫能如實知 | 優 | {{:agama1:2017_07_22_增壹阿含經四諦品第二十五_第六經_01.png|}} {{:agama1:2017_07_22_增壹阿含經四諦品第二十五_第六經_02.png|}} =====-[3]-（七）@@[0634a17]@@===== @[0634a17]@聞如是： @[0634a17]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0634a18]@爾時，世尊告諸比丘：「有此四-[4]-果。云何為四？或有[＊]果生而似熟，或有[＊]果熟而似生，或有[＊]果熟而似熟，或有[＊]果生而似生。是謂，比丘！世間有此四[＊]果。世間有此四人，亦復如是。云何為四？或有人熟而像生，或有人生而-[5]-像熟，或有人生而-[6]-似生，或有人熟而[＊]似熟。 @[0634a24]@「-[7]-何等人生而[＊]似熟？或有人往來行步不行卒暴，眼目視瞻恒隨-[8]-法教，著衣持鉢亦復隨法行步，視地不左右顧望；然復犯戒不隨-[9]-正行，實非沙門而似沙門，不行梵行而自言-[10]-行梵行，盡壞敗正法，根敗之種，是謂此人生而像熟。 @[0634a29]@「彼-[11]-人云何熟而像生？或有比丘性行似踈，視瞻不端，亦不隨法行，喜左右顧視；然復精進多聞，修行善法，恒持戒律，不失威儀，見少非法，便懷恐懼，是謂此人熟而像生。 @[0634b04]@「彼云何-[12]-人生而像生？或有比丘不持禁戒，不知行步禮節，亦復不知出入行來，亦復不知著衣持鉢，諸根錯亂，心著色、聲、香、味、細滑之法，彼犯禁戒，不行正法，不是沙門而似沙門，不行梵行而似梵行，根敗之人，不可修飾，是謂此人生而[＊]似生。 @[0634b10]@「彼云何有人熟而[＊]似熟？或有比丘持-[13]-戒禁限，出入行步不失時節，看視不失威儀；然極精進，修行善法，威儀禮節皆悉成就，見小非法，便懷恐怖，況復大者，是謂此人熟而[＊]似熟。 @[0634b15]@「是謂，比丘！世間有此四[＊]果之人，當學熟[＊]果之人。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0634b16]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [3] ～A. IV. 106. Ambāni. ？？？ [4] 果＝菓【宋】＊【元】＊【明】＊ 「果」，宋、元、明三本作「菓」。 「菓」，大正藏原為「果」，今依據宋、元、明三本改作「菓」。 [5] 像＝似【聖】 「像」，聖本作「似」。 「似」，大正藏原為「像」，今依據聖本改作「似」。 [6] 似＝像【宋】＊【元】＊【明】＊ 「似」，宋、元、明三本作「像」。 「像」，大正藏原為「似」，今依據宋、元、明三本改作「像」。 [7] （彼）＋何【宋】【元】【明】 「何」，宋、元、明三本作「彼何」。 大正藏無「彼」字，今依據宋、元、明三本補上。 [8] 法＝順【聖】 「法」，聖本作「順」。 「順」，大正藏原為「法」，今依據聖本改作「順」。 [9] 正＝心【聖】 「正」，聖本作「心」。 「心」，大正藏原為「正」，今依據聖本改作「心」。 [10] 〔行〕－【宋】 宋本無「行」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「行」字，今依據宋本刪去。 [11] 人云何＝云何有人【宋】【元】【明】 「人云何」，宋、元、明三本作「云何有人」。 「云何有人」，大正藏原為「人云何」，今依據宋、元、明三本改作「云何有人」。 [12] （有）＋人【宋】【元】【明】 「人」，宋、元、明三本作「有人」。 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。 [13] 戒禁＝禁戒【明】 「戒禁」，明本作「禁戒」。 「禁戒」，大正藏原為「戒禁」，今依據明本改作「禁戒」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>A04.106} ====[讀經拾得]==== *修行人的優劣要看內在，不能以外表來評斷；然而若能表裡如一、兩全其美當然是最好。以下是本品第 6、7、9三經對照： ^ 經典 ^ 內在 ^ 外表 ^ 用譬喻的話就是 ^ 優劣比一比 ^ | 第 6 經 | 有結 | 修梵行、阿練若行 | （外表）乾淨銅器但（內在）裡面裝了穢物 | 不優 | | | 無結 | 修梵行、城傍而行 | （外表）乾淨銅器而（內在）裡面裝了美食 | 優 | | 第 7 經 | 犯戒不隨正行 | 威儀安詳 | （內在）生而（外表）似熟的水果 | | | | 持戒、精進、多聞 | 不威儀安詳 | （內在）熟而（外表）似生的水果 | | | | 犯戒不隨正行 | 不威儀安詳 | （內在）生而（外表）似生的水果 | | | | 持戒、精進、多聞 | 威儀安詳 | （內在）熟而（外表）似熟的水果 | 優。應當學 | | 第 9 經 | 犯戒不隨正行 | 威儀安詳 | （內在）聲醜（外表）形好的鳥 | | | | 持戒、精進、多聞 | 不威儀安詳 | （內在）聲好（外表）形醜的鳥 | | | | 犯戒不隨正行 | 不威儀安詳 | （內在）聲醜（外表）形醜的鳥 | | | | 持戒、精進、多聞 | 威儀安詳 | （內在）聲好（外表）形好的鳥 | 優。應當學 | {{:agama1:2017_07_22_增壹阿含經四諦品第二十五_第七經.png|}} =====（八）@@[0634b18]@@===== @[0634b18]@聞如是： @[0634b18]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0634b19]@爾時，世尊告諸比丘：「今日空中有[[隨嵐風]]-[]-，設復有飛鳥至彼者，若-[14]-鳥、鵲、[[鴻]]-[]-、[[鵠]]-[]-值彼風者，頭-[15]-腦、羽翼各在一處。此間一比丘亦復如是。捨禁戒已，作白衣行，是時[[三衣]]、鉢器、鍼-[16]-筩[[六物]]-[]-之屬各在一處，猶隨嵐之風吹殺彼鳥。是故，諸比丘！當修行梵行。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0634b25]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [14] 鳥＝烏【宋】【元】【明】【聖】 「鳥」，宋、元、明、聖四本作「烏」。 「烏」，大正藏原為「鳥」，今依據宋、元、明、聖四本改作「烏」。 [15] 腦＝脇【宋】【元】【明】 「腦」，宋、元、明三本作「脇」。 「脇」，大正藏原為「腦」，今依據宋、元、明三本改作「脇」。 [16] 筩＝筒【宋】 「筩」，宋本作「筒」。 「筒」，大正藏原為「筩」，今依據宋本改作「筒」。 ====[註解]==== [] 隨嵐風：音譯，又作毘藍、吠藍婆；義譯為迅猛風，劫災時的大猛風，所到之處，悉皆散壞，能壞世界。（不過應該不是大三災災後重建大千世界的「僧伽風」、「阿那毘羅大風」，也不是大三災風災時毀壞大千世界的「大僧伽風」）。 [] 鴻：大雁。 [] 鵠：天鵝。讀音同「胡」。 [] 三衣：出家人的三種袈裟，包括安陀會（日常勞務或就寢時用；貼身的衣）、鬱多羅僧（禮拜、聽法、聽戒時加披於安陀會外；上衣）、僧伽梨（外出托缽或入聚落王宮，說法教化時用；外套）。 [] 六物：出家人不可或缺的隨身生活資具，其形狀、材料、製法都有嚴格規定，極其簡約的目的，是為了方便出家人將物質貪欲減少到最低。六物包括了：三衣、鉢、尼師壇（敷布坐臥之具）、飲水所用之漉水囊（避免誤傷水中蟲命）等六種。若略去後二者，一般稱為三衣一鉢。若加裁縫用具之針、筒，則為八物。 ====[對應經典]==== * {ref>S17.09} ====[讀經拾得]==== *戒，不要視為拘束，它其實是一種隨身的保護。五欲，也不要視為及時行樂，它其實也可能是墮落的陷阱。 \\ *世尊蠻常把四處遊化的「比丘」比喻為自由飛翔的「鳥」： 《雜阿含經》卷24第637：「衣鉢隨身，如鳥兩翼」。 《中阿含經》卷19〈80 迦絺那經第9〉： 阿那律尊者代佛說法：「諸賢，我已成就此聖戒聚，當復學極知足。衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱；行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。」 =====（九）@@[0634b27]@@===== @[0634b27]@聞如是： @[0634b27]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0634b28]@爾時，世尊告諸比丘：「比丘當知，有此四鳥。云何為四？或有鳥聲好而形醜，或有鳥形好而聲醜，或有鳥聲醜形亦醜，或有鳥形好聲亦好。 @[0634c02]@「彼云何鳥聲好而形醜？-[17]-拘-[18]-翅羅鳥是也。是謂此鳥聲好而形醜。彼-[19]-云何鳥形好而聲醜？所謂鷙鳥是也。是謂此鳥形好而聲醜。-[20]-彼云何鳥聲醜形亦醜？所謂-[21]-兔梟是也。是謂此鳥聲醜形亦醜。復有-[22]-何鳥聲好形亦好？所謂孔雀鳥是也。是謂此鳥聲好形亦好。是謂，比丘！有此四鳥，當共覺知。 @[0634c08]@「此亦如是，世間亦有四人似鳥，當共覺知。云何為四？於是，或有比丘顏貌-[23]-端政，出入行來，著衣持鉢，屈-[24]-申俯仰，威儀成就；亦復不能有所諷誦諸所有法，初善、中善、竟善，不能承法之教，亦復不能善諷誦讀。是謂此人形好而聲-[25]-不好。 @[0634c14]@「復有何等人聲好而形醜？或有一比丘出入行來，屈[＊]申俯仰，著衣持鉢，威儀不成就，恒好廣說；然復彼人精進持戒，聞法能知所學，多聞諸所有法，初善、中善、竟善，義理深邃，具足修梵行，然復彼法善持善誦。是謂此人聲好而形醜。 @[0634c19]@「-[26]-彼復有何等人聲醜形亦醜？或有一人犯戒、不精進、-[27]-不多聞，所聞便失；-[28]-彼於此法，應具足行梵行，然不-[29]-肯承受。是謂此人聲-[30]-亦醜形亦醜。 @[0634c23]@「-[31]-彼何等人聲[＊]亦好形亦好？或有比丘顏貌[＊]端政，出入行來，著衣持鉢，不左右顧視；然復精進修行善法。然戒律具足，見小非法，尚懷恐懼，何況大者！亦復多聞，所受不忘，諸所有法，初善、中善、竟善，修其善行，如此之法，善諷誦讀。是謂此人聲好形亦好。 @[0634c28]@「是謂世間有此四人，在世間者，當共覺知。是故，諸比丘！當學聲好形亦好。如是，諸比丘！當作是學。」 @[0635a02]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 ====[校勘]==== [17] 拘翅羅＝拘抧羅【宋】【元】【明】 「拘翅羅」，宋、元、明三本作「拘抧羅」。 「拘抧羅」，大正藏原為「拘翅羅」，今依據宋、元、明三本改作「拘抧羅」。 [18] 翅＋註（居梨）【聖】 ？？？ [19] 云何＝何者【聖】 「云何」，聖本作「何者」。 「何者」，大正藏原為「云何」，今依據聖本改作「何者」。 [20] 〔彼〕－【聖】 聖本無「彼」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據聖本刪去。 [21] 〔兔〕－【宋】【元】【明】【聖】 宋、元、明、聖四本無「兔」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「兔」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。 [22] 〔何〕－【聖】 聖本無「何」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「何」字，今依據聖本刪去。 [23] 端政＝端正【宋】＊【元】＊【明】＊【聖】 「端政」，宋、元、明、聖四本作「端正」。 「端正」，大正藏原為「端政」，今依據宋、元、明、聖四本改作「端正」。 [24] 申＝伸【宋】＊【元】＊【明】＊ 「申」，宋、元、明三本作「伸」。 「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。 [25] 不好＝醜【宋】【元】【明】 「不好」，宋、元、明三本作「醜」。 「醜」，大正藏原為「不好」，今依據宋、元、明三本改作「醜」。 [26] 〔彼〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「彼」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [27] （亦）＋不【宋】【元】【明】 「不」，宋、元、明三本作「亦不」。 大正藏無「亦」字，今依據宋、元、明三本補上。 [28] 彼＋（人）【宋】【元】【明】 「彼」，宋、元、明三本作「彼人」。 大正藏無「人」字，今依據宋、元、明三本補上。 [29] 肯＝有【聖】 「肯」，聖本作「有」。 「有」，大正藏原為「肯」，今依據聖本改作「有」。 [30] 〔亦〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本無「亦」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「亦」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [31] 彼＝復有【宋】【元】【明】 「彼」，宋、元、明三本作「復有」。 「復有」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明三本改作「復有」。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== ====[讀經拾得]==== =====-[1]-（一〇）@@[0635a03]@@===== @[0635a03]@聞如是： @[0635a03]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 @[0635a04]@爾時，世尊告諸比丘：「有四種雲。云何為四？或有雲雷而不雨，或有雲雨而不雷，或有雲亦-[2]-雨亦-[3]-雷，或有雲亦-[4]-不雨亦[＊]不雷，是謂四種雲。世間四種人而像雲，何等四人？或有比丘雷而不雨，或有比丘雨而不雷，或有比丘亦不雨亦不雷，或有比丘亦雨亦雷。 @[0635a10]@「彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習，所謂-[5]-契經、-[6]-祇夜、-[7]-受決、-[8]-偈、-[9]-本末、因緣、已說、-[10]-生經、-[11]-頌、-[12]-方等、-[13]-未曾有法、譬喻。如是諸法，善諷誦讀，不失其義；不廣與人說法。是謂此人雷而不雨。 @[0635a14]@「-[14]-彼云何-[15]-人雨而不雷？或-[16]-比丘有顏色[＊]端政，出入行來，進止-[17]-之宜，皆悉具知，修諸善法，無-[18]-毫釐之失；然不多聞，亦不高聲誦習，復不修行契經、本末、授決、偈、因緣、譬喻、生經、方等、未曾有法，然從他-[19]-承受，亦不忘失，好與善知識相隨，亦好與他說法。是謂此人雨而不雷。 @[0635a20]@「彼何等人亦不雨亦復不雷？或有一人顏色不[＊]端政，出入行來，進止之-[20]-宜，皆悉不具，不修諸善法；然不多聞，亦不高聲誦習-[21]-讀，復不修行契經至方等，亦復不與他說法。是謂此人亦不雨亦不雷。 @[0635a25]@「-[22]-復有何等人亦雨亦雷？或有一人顏色[＊]端政，出入行來，進止之[＊]宜，亦悉具知，好喜學問，所受不失；亦好與他說法，勸進他人，令使承受。是謂此人-[23]-亦雷亦雨。是謂，比丘！世間有此四人。是故，比丘！當作是學。」 @[0635b01]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　諦．饒益．阿難　　重擔．四生．結\\ 　四果．隨嵐風　　四鳥．雷在後\\ ======增壹阿含經卷第十[＊]七-[24]- ====== ====[校勘]==== [1] ～A. IV. 102. Valāhaka. ？？？ [2] （不）＋雨【宋】【元】【明】 「雨」，宋、元、明三本作「不雨」。 大正藏無「不」字，今依據宋、元、明三本補上。 [3] （不）＋雷【宋】【元】【明】 「雷」，宋、元、明三本作「不雷」。 大正藏無「不」字，今依據宋、元、明三本補上。 [4] 〔不〕－【宋】＊【元】＊【明】＊ 宋、元、明三本無「不」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「不」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [5] 契經～Sutta. ？？？ [6] 祇夜～Geyya. ？？？ [7] 受決～Veyyākaraṇa.，受＝授【宋】【元】【明】 ？？？？ [8] 偈～Gāthā. ？？？ [9] 本末～Itivuttaka(?). ？？？ [10] 生經～Jātaka. ？？？ [11] 頌～Udāna.(?) ？？？ [12] 方等～Vedalla. ？？？ [13] 未曾有法～Abbhutadhamma. ？？？ [14] 〔彼〕－【聖】 聖本無「彼」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據聖本刪去。 [15] 人＝比丘【宋】【元】【明】 「人」，宋、元、明三本作「比丘」。 「比丘」，大正藏原為「人」，今依據宋、元、明三本改作「比丘」。 [16] 比丘有＝有比丘【宋】【元】【明】【聖】 「比丘有」，宋、元、明、聖四本作「有比丘」。 「有比丘」，大正藏原為「比丘有」，今依據宋、元、明、聖四本改作「有比丘」。 [17] 之宜＝威儀【聖】 「之宜」，聖本作「威儀」。 「威儀」，大正藏原為「之宜」，今依據聖本改作「威儀」。 [18] 毫＝豪【聖】 「毫」，聖本作「豪」。 「豪」，大正藏原為「毫」，今依據聖本改作「豪」。 [19] 〔承〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「承」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「承」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [20] 宜＝儀【聖】＊ 「宜」，聖本作「儀」。 「儀」，大正藏原為「宜」，今依據聖本改作「儀」。 [21] 〔讀〕－【宋】【元】【明】【聖】 宋、元、明、聖四本無「讀」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「讀」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。 [22] 復＝彼【宋】【元】【明】 「復」，宋、元、明三本作「彼」。 「彼」，大正藏原為「復」，今依據宋、元、明三本改作「彼」。 [23] 亦雷亦雨＝亦雨亦雷【宋】【元】【明】 「亦雷亦雨」，宋、元、明三本作「亦雨亦雷」。 「亦雨亦雷」，大正藏原為「亦雷亦雨」，今依據宋、元、明三本改作「亦雨亦雷」。 [24] ＋（光明皇后願文）【聖】 聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。 大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。 ====[註解]==== [一] [二] [三] ====[對應經典]==== * {ref>A04.102} ====[讀經拾得]==== * 本經的比喻中： * 雲：修行人的分類。 * 雷：讀誦經文、修行如實知。（雷是種光電的作用，造成本質的變化。） * 雨：以佛法滋潤眾生、廣結善緣。（雨下在很多地方，投射在很多人的心上。） 雨及雷在四種狀態裡指稱的事項略有不同？？ 對應的南傳經文比喻也不太相同： * 雲：修行人的分類。 * 雷：能讀法、說法。 * 雨：實踐、體驗法義。 ***十二部經、十二分教：** 一般我們常說「三藏十二部經」，三藏，就是經藏、律藏、論藏；十二部經，也稱為十二分教。 「十二部經」是指將佛經依照表現形式、敘述形式、內容等等，做出不同的分類，而佛所說的法，有時屬於其中的一項，有時屬於兩項，或是三項。這些分類是在經典結集的歷史中逐漸形成的，有作「三分教」（這是最原始的分法：契經、祇夜、記別）、「九分教」或「十二分教」。 本經提到的十二分教分別是︰契經、祇夜、受決（記別）、偈（諷頌）、本末（本事）、因緣、已說（論議？）、生經（本生）、頌（自說）、方等（方廣）、未曾有法、譬喻。 （以下參考《中華佛學百科全書》） (1)「契經」（su^tra，sutta，修多羅、經、線經） *簡單來說：簡潔地將要點敘述下來的散文集。\\ *廣義來說：契經包含一切佛經。\\ *本意是：本來所謂的su^tra是絲或線之意，就像是把長的絲和花串在一起做成花環。經也是如此，把簡單的散文連結而成的一種文學形式。 \\ (2)「祇夜」（geya，geyya，應頌、重頌）︰\\ *本意是：『可以唱出來的』。\\ *簡單來說：散文與韻文（偈）兼而有之的佛的說法形式。應頌：『對應著散文的頌（韻文）』。重頌：『重複散文內容所說的頌』。\\ *例如：本品的第 4 經，上文說完之後，複述上文再說一次偈。常見：「爾時，世尊便說此偈：.....」 \\ (3)「受決」、記別（vya^karan!a，veyya^karan!a，和伽羅那、記說、受記、懸記）︰\\ *本意是：『問答體的解說文章』，後來又進一步解為『對簡單的做詳細解說』的意思。\\ *在大乘佛教裡，也引申有『受記（授記）』的意思。 \\ (4)「偈」、諷頌（ga^tha^，伽陀、偈）︰\\ *這是一種只有韻文的文學形式，如法句經、長老偈、長老尼偈等都是其中一例。 \\ (5)「本末」、本事（itivr!ttaka，itivuttaka，伊帝目多伽、如是語）︰\\ *一般是指佛弟子過去事的故事。 \\ (6)「因緣」（nida^na，尼陀那）︰\\ *1.世尊過去世修行的因緣故事。\\ *2.制定戒律戒條的因緣。 \\ (7)「已說」 = 論議（upades/a，優波提舍、論議）？\\ *廣解義，是一種詳細註釋的說法。（相對於「略說法」）。 \\ (8)「生經」、本生（ja^taka，闍多伽）︰\\ *一般是指佛陀前生的故事。 \\ (9)「頌」、自說（uda^na，優陀那、無問自說、感興語）︰\\ *本意是：世尊無問而說。\\ *佛陀通常都是應別人的請求而說法，自說是未經他人請求而自己說出來的，在形式上散文韻文都有。\\ 例如《雜阿含經》卷3第64經 如是我聞： 一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。 爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。爾時，世尊歎[6]優陀那偈： 「法無有吾我，　　亦復無我所； 　我既非當有，　　我所何由生？ 　比丘解脫此，　　則斷下分結。」 \\ (10)「方等」、方廣（vaipulya，vedalla，毗佛略、毗陀羅、有明）︰\\ *1.問與答。（為了得到知識上的滿足而有詢問，以及針對這個詢問所作的解答。）\\ *2.在大乘佛教中，語義上是︰『廣說種種甚深的法義』，也泛指一切大乘經。 \\ (11)「未曾有法」（adbhutadharma，abbhuta-dha-mma，阿佛陀達磨）︰\\ *希有、未曾有、而不可思議的事情。例如出世法的第一義，或神通事蹟。\\ *例如：本周的第 2 經，「如來出世，有四種未曾有法。....」 \\ (12)「譬喻」（avada^na，apada^na，阿婆陀那、阿波陀那）︰\\ *本意是：『英雄行為的故事』，與因果業報說有關係。某些人在現世有傑出的表現，在過去世也曾有過英雄式的善行，像這樣將過去、現在連串起來的故事就是譬喻。\\ *例如：上周maki導讀的長壽王經就算是「譬喻」的經文。