是在製作標籤搞分化，或是提供線索提升內聚力？

作者: kftseng (羅雲) 站內: talk
標題: 是在製作標籤搞分化，或是提供線索提升內聚力？
時間: Thu May 13 22:11:50 2004

    台灣這幾年，族群分化得很凶，經常動不動就是一個「你不愛╳╳」或者是「你
    不○○就是□□」，政治上這樣，宗教上這樣…人心用二分法完全的給割裂了。

    當然，我不是很喜歡這種事情，所以，無論是怎麼樣的事情，還是保持著相當高
    程度的對事不對人的態度在「發表意見」，只不過，每次都會跳出一堆「對人不
    對事」的跳樑小丑，窮盡一切的辦法來抹黑，真是和國內的政治人物有得比拼。
    白紙黑字寫得明白，都可以說擺出一副「義正嚴詞」的模樣來偽飾自己的「卑劣
    慢」，只為了要假造出一系列的虛忘證詞，把「有」的硬凹成沒有「沒有」，更
    把「沒有」的硬凹成「有」，破壞正見，還以正道自居。

    其實這些事情在佛教的歷史上很常見，並不陌生，在浩瀚如海的本生經當中提到
    過非常多次類似的事情。從目犍連、舍利佛兩大佛弟子，甚至於勤於苦行不樂諍
    辯的大迦葉，以及佛後以年少之姿修理性力派婆羅門長者的迦旃延等等∼

    佛教入門有個很重要的開端需要去遵行的，也就是「四正勤」，這一切的基礎：
    「一對已生之惡為除斷，而勤精進。二對未生之惡，更為使不生而勤精進。三對
    未生之善為生而勤精進。四對已生之善為使增長而勤精進。」

    這個看似簡單的說詞，其實已經涵蓋了整個佛法大意。但是他並不只是口號，也
    不是拿來清談議論的題材。什麼叫四正勤，首先當然要分清楚，什麼叫做善惡。

    當然，佛陀為了搞不清楚的人，講解了一些很基本的分辨的方法，只要照著作，
    當然就成佛不遠，那就是「十善法」，為了要可以迄及十善法，又施設了「五戒
    條目」。所謂的十善法，又有被稱為十善道業、十善道、十善業、十善業道等說
    法，內容大同小異，不過就是：身三、意三、口四。詳可見「佛說十善業道經」。
    （與這十條不相應的是惡法。身造殺盜淫是惡法；口，妄語、兩舌、綺語、惡口，
    這是惡法；意，貪瞋癡是惡法。對一一對治的就是十善道。）

    其實，很多東西都是很基本的，而且也因為他是非常基本的，所以，就很容易被
    好高騖遠的人忽略，甚至有人還擅自將這些歸入為「不了義」的範疇，完完全全
    的誤用了不了義這個詞。當然所謂的「不了義」在歷史上也不是第一次被誤植、
    誤用，就如同「不壞信」也是動則被誤用於鼓吹迷信一般。所謂的不了義，並不
    是能不能夠用來解脫，也不是一個人今天說，這個不能解脫就是不了義，被掛上
    「不了義」這個詞的就真的是不了義。一個更簡單顯而易見的例子是「阿含經」，
    四部阿含經常被批評為不了義，但是實際上，涵蓋三藏十二部經，沒有一部正法
    所依的經點有脫離這四阿含的範疇。所以，相反的，四阿含才是了義經。但，這
    並不代表其他的經文並非了義經。

    在這可以提出一個思想上迷思的突破點：什麼叫做不了，就是「你不能夠瞭解」
    他就是不了。所以，這是一個很主觀的看法，當初初轉法輪五比丘，一席話就開
    悟成阿羅漢，所以，那簡單的一席話就是了義經，這都收錄在阿含經中。可是二
    轉法輪，一堆人聽不懂，對他們而言，那就是不了義，不是經文不了，經文不會
    有「了」或「不了」的問題，那是人的問題，用來指控經文，只不過是多餘的無
    稽之談。有人一直到大轉法華才搞懂，所以法華經對他們而言是了義經，是「讓
    他們可以瞭解佛法真意的經」，但不代表前面佛陀所開演的都是不了義。但今天，
    很多人根本看不懂，那對這些人而言，法華經也就不是了義經了。

    沒有了不了義的經文，只有了不了經文真意的修行者、佛學者、學佛者。

    所以，我們若是再回過頭去看，十善道，是了義，是佛法真義。五戒像表是解脫
    道，這就都不是問題。那有沒有必要花太多的時間在鑽研文字上的「遊戲」搞一
    堆「戲論」出來？或是倒果為因，認定只要在經文上大打「口頭禪」才是真的學
    佛？悟是要悟些什麼？頓悟和漸悟又有何差？我想應該不少人有過深埋在一件事
    情很久，突然想通了恍然大悟的經驗，那個瞬間稱為「頓悟」但是在那個過程，
    那不斷的燻習養成的過程、培養正知正見的過程，一直到通達總算搞清楚的最後
    階段，則稱為「漸悟」，逐漸的明白，沒有那一個是比較優、或是劣的。

    很多的爭執，當可以看到「問題的本質」的時候，都不重要。那要不要花時間去
    辯駁？作諸多的無益語？浪費彼此的時間，或是增長別人錯誤的知見呢？

    佛陀對後世末法眾生學佛的最後叮囑是：「好好做人」。當一個人願意回歸到最
    原始的狀況，最清明的心，那就是本來的面目，也就是真如。佛法不假外求，只
    是現在、當下這一個「人」願不願意而已。成佛不難，只在當下。好好的思考什
    麼叫做如來？五戒、十善、四正勤又能如何的幫一個人，成為如來？等一切在心
    中的明白無礙了，那就是「法眼淨」以及「無壞信」。


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使人生圓滑進行的微妙要素，莫如「漸」；造物主騙人的手法，也莫如「漸」。
在不知不覺中，天真浪漫的孩子「漸漸」變成野心勃勃的青年，
慷慨豪俠的青年「漸漸」變成冷酷的成人，
血氣旺盛的成人「漸漸」變成頑固的老頭子…             豐子愷(1898-1975)

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