中陰教授

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標  題: 西藏佛教的死亡哲學(一)
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Fri Jun 17 12:06:25 1994)
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    當死亡來臨前，我們將要如何面對死亡；當死亡來臨
    時，我們將要如何超越死亡；這是一本奇特的書，將
    生死連續的書。代表著絕大部分西藏人的死亡哲學，
    同時也代表著大乘中輪迴思想的延伸。本書原著者是
    蓮花生大士，藏文譯英為達瓦桑杜格西喇嘛和編者伊
    文思•溫慈博士。中譯者徐進夫先生。

    西藏度亡經，西藏原名中陰得度，意為「死後層面聞
    教得度」或「中陰聞教得度」，含有一個進入涅槃解
    脫，超越生死輪迴的瑜珈法門。這本書帶來的信息是
    「死亡的藝術」不僅跟「生活的藝術」或「出生的藝
    術」同樣重要，且為「活的藝術」或「生的藝術」的
    補充和圓成；生命的前途如何，也許全看我們對於死
    亡的控制是否適當而定。正如這本「西藏度亡經」所
    教示的，臨死的人面對死亡，不但應該精神鎮定，神
    志清明，英勇無畏，而且心智上要有適當的訓練和指
    導；並且，必要時肉體要能忍受痛苦和虛弱。與此相
    反，在死亡知道知之甚少的而且甚少練習的西方人，
    由於一般人臨終死得不甘願，以致形成「中陰得度」
    儀式所提示的不良後果。人為的努力（尤其是受到以
    麻醉藥劑的控制而意志減低）常造成不良的死法（此
    是指死後而言）。

    這部可使面臨中陰境界的一般人或的心靈或精神解脫
    的聞教得度大法將死亡的相關中陰過程分為三個階段
    ：臨終中陰、實相中陰、受生中陰或投生中陰。這裡
    所討論的是剛死之後到再度「投生」的時期（長短視
    情形而定）。依照佛教的觀點而言，生命是由一系列
    連續不斷的意識境界所構成。最初一個境界是「生有
    意識」或「出生意識」，最後一個意識是「死亡之際
    的意識」或「死亡意識」業餘這兩個境界之間，由「
    舊」換「新」的一個境界，叫做中陰或中有的境界，
    分為前面所說的三個階段，分別代表初期、中期、後
    期三個階段。

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標  題: 西藏佛教的死亡哲學(二)
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Fri Jun 17 12:06:29 1994)
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    第一階段：臨終時的中陰現象：其中又分兩個階段，
    一是死時現前的「初期明光」，在這個時候，正是亡
    者呼出最後一口氣後，生命力正下降到智慧脈輪，能
    知的神識即可體會到法爾本然的根本明光，此時若是
    亡者熟知此一教法或是生前精於禪定，則很容易證入
    實相法身之中，或是由亡者的上師及同修師兄弟為其
    在旁述說教導，使其容易證入。若未能證入則接著有
    「續發明光」現前，約在呼氣停止一頓飯的時間後，
    此時由協助者助其憶起生前所修的本尊（即努力持誦
    其心咒求其相應的菩薩）或是所熟知的佛、菩薩、聖
    主等，以希望亡者證入此一境界。

    第二階段：體驗實相時的中陰境界：在第一階段未能
    證入光明實相法身之中，還有第三期的中陰實相，但
    此時已有業影閃過，死者可見所共食物被撤，所穿衣
    服被剝，還可聽到親友悲泣，此時若能透過協助者的
    開導，捨棄對這一切已經不是身邊之物的迷戀，當可
    證入實相之中。若有未能，則在死亡的第三天到第四
    天，或死者已知自己已死開始算起，在前七天，會有
    喜樂部的諸佛菩薩聖尊來現前為死者引導，譬如中央
    部的身白光藍的毘盧遮那佛放藍色透明、燦爛炫耀的
    法界智光照射亡者，同也有一道天道模糊白光，雖然
    對弱光較有認同，但千萬要認證強光，因為進入弱光
    會妨礙解脫之道。同樣的，分別代表東、西、南、北
    的白、紅、黃、綠各色光（還有五色混合的）的佛菩
    薩會出現，而同時也會有較弱的相似色的暗光（業力
    所致）照來。若未能於此時認證，則接下來會有憤怒
    部的聖尊到來，若是亡者因而懼怕未能認同，則會四
    處奔逃而趨向其他六道輪迴之光。

    第三階段：投生中陰：在十四天後到四十九天之間，
    此時會因為業報的慾望之身顯現，會有猛烈業風吹向
    亡者靈體，或是打殺的巨響，或是各式駭人羅剎、兇
    猛野獸如是等等，不一而足，造成亡者四處逃避，終
    於逼致靈體進入胎門；若有具善業福報者，則在此時
    如同享福，心生貪著，不求脫離，而終於被業力引入
    胎門。或是惡業太重，神識進入像是地獄的境界中受
    苦，難求解脫。若此時透過協助者教導，替認這些景
    象一切皆幻非有，進入如如不動的境界，就可擺脫中
    陰的險境而得解脫。

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標  題: 西藏佛教的死亡哲學(三)
發信站: 交大資工鳳凰城資訊站 (Fri Jun 17 12:06:30 1994)
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    在初期明光時的證入是心識未曾動過之時，不思生，
    不思死，證入光明，頓超生死。續發光明時的證入已
    是第一念已動，本尊（也就是常常修持和己身不二的
    聖尊）若能成觀，則當進入本尊境界之中。再下之，
    則為亡者心向外求的諸佛菩薩現前接引，若層次再下
    ，則是從良心批判所現的憤怒聖尊。若再逃避，則只
    好進入受胎階段，若不能不取不捨呼求聖尊三寶（佛
    法僧）加被，又不能及時聽從協助者關閉胎門的教導
    ，那麼投胎已成必然，若再有好惡貪著，則隨業流轉
    ，一失人身，萬劫難復。

    在面對死亡的思想時，引出除了「樂於死亡」還有「
    如何避免死亡」，雖然有諸種方法可以暫時逃避死亡
    ，卻不能夠永遠避免死亡。而在面對死亡時如何獲得
    好死，是本書關心的重點。書裡教導的死亡技巧可使
    死亡的事情成為未來善生之門，直到由輪迴而得到解
    脫或涅槃為止。而此一思想不僅只是用來生前念誦、
    死後度亡而已，更是活著的人生活的指導。也許有人
    爭論說，凡是還沒死的人，都沒有資格談論死的事；
    但西藏人會回答：「實在說來，世界上沒有一個生物
    ，一個人未曾死而復活過、、、而由於並非每個人都
    能記得上次死亡的情形，就如同他們不記得最近一次
    出生一般，但他們卻不曾懷疑、、、、」
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