發信人: "adhihc" , 信區: religion
標 題: 達賴喇嘛 3/25 各宗教祈福演說
發信站: Dept. Comp. Sci. & Info. Eng., Chiao-Tung U (Sun Mar 30 16:53:50 1997)
轉信站: Lion!netnews.ntu!news.mcu!news.cs.nthu!news.csie.nctu!usenet
來 源: @tpts126.globalnet.com.tw
後學是以錄音帶錄音之後再整理出來的
若是文內有抄錄錯誤請大德多多包含
後續演說內容後學會慢慢key in出來敬請稍稍等待
祝 悲智雙修
***********
各宗教祈福大會
桃園巨蛋
達賴喇嘛演說
***********
今天我對各個團體及在座各位所要說的是 我們為了要和平大家共聚一堂
我內心非常之高興也表示我的感謝
每個宗教以每個宗教不同的方式來表達他們的祈願 我聽了內心有特別的感受
現在我就要開始佛教簡單的講說 如果各位聽法時覺得疲倦可以先行離場
一般來說說法者在沒有登上法座前需先行向法座禮拜
有此一風俗是因為說法者易生起我慢之關係
事實上登上很高的法座說法並不是說法者很尊貴 而是說
說法者所由鉅恩大悲世尊所說的法很珍貴 歷史上我們的世尊在演說般若經時
有制服法座之記載 事實上我只是一個釋迦牟尼佛 很下劣很低下的一個比丘而已
但是我所要說的法是兩千多年前世尊所教說的 乃至歷代鉅量祖師所傳承下來的正法
這正法正式我所要說的
首先我要先行念誦皈依三寶文
文內有三段先是對世尊的禮拜再來是談苦空無常的道理最後是迴向
所以文中涵蓋了三法義之階段 [ 此時法王請大眾一齊以中文念誦皈依發心偈 ] [
再來是法王念誦心經的部分內文 ]
今天我得到機會能跟很多中國佛教團體及信眾們說法 內心真的感到很高興
平常我都如此說 就時間而言 中國佛教是學長西藏佛教是學弟
因此今天世尊佛弟子的學弟能夠有機會跟學長說法 我覺得我的善根福德很好
剛剛在恭誦般若心經時 我內心有特別的感受 中國是一個歷史悠久的國家
兩千多年來心經一直被念誦著而且有很多大德依心經的修持得到很多證量
但在這很大的國家中佛陀的教法有時也興盛也衰微
雖如此我們依然能夠執持保留佛陀的教法而修行 我真的很隨喜也很感謝
事實上佛陀的教法中 三藏是屬於教證法三學是屬於正證法
三藏要透過聞思來執持三學要透過修行而在心上得到證量
換句話說應在解跟行兩者之上去執持所附宏揚佛的教法
因此我認為佛法的學習是很重要的不但如此同時必須把所學的在每天的記憶串息而實
修是很重要的
所謂的佛法是心法 比如說身的善業 [ 繞塔禮拜 ]
但身的善業造作同時卻也有可能心造作惡業 比如說手上一直持咒念佛
這是由口上去造善業的 但是也許你在持唸念珠時心可能在算錢或含雜強烈愛憎之心
但是很明顯的如果我們的心修大悲心或修無常時
當我們的心入法跟法相應時那時是不可能造惡業的
所以真的法所用的乃在於心上所能用的 那麼何謂心呢
所謂的心並非色法它沒有顏色沒有形狀是一種能了知能光明能感受之本體
心識的種類有無邊的
比如說依著眼根而有眼識依著各種不同的根而有各種不同的識還有對於不同之境產生
各種不同的分別心
比如說依著我們人身而有我們人的心識依畜生道的生而有畜生道的心識
總之依著腦筋與根器而有粗分與細分不同之心識
比如說密須的教典中更區分了心識的粗細分
比如說我們醒著時的心識跟睡覺作夢的心識與睡覺沒有作夢很入睡或昏厥的心識都不
一樣 事實上在不同的時段不同的情況心識有很多粗分與細分之別的
如前所說各種不同的心識中 依著緣的不同而現起不同之分別
如此的心識唯知唯明能了知有光明覺受的心是持續的
問題是唯知唯明唯覺受這樣的本體到底是具有缺失或不具缺失
說到具有唯了知唯光明本體的心它並不具污垢 [ 垢染 ] 我們如果予以觀察
會發現我們的心常常憶念過去的事常常對未來去做計劃而產生很多分別
這兩者若對過去憶念對未來計劃此種分別透過修行予以刻意遮止而安住於當下心的話
雖然剛開始有點困難但是慢慢串息便可達到而後把安住當下之心持久後會發現所顯現
的是空寂一片之後慢慢會現起心唯光明唯了知的本體這必須由經驗上說
剛剛說心唯光明唯了知的體性是心識的本質 這一點是無始以來就有且到成佛一直有
像這樣的心它依然是剎那剎那變滅的
既然是剎那剎那變滅的便表示說心原來是依著某種因而有的
所以說心識的產生必然有它的近取因
因此心的本身之產生是由前前心識而導生後後的心識這是心的法性的道理
再來以色法來說 以身體來比喻由身體的構造而言亦有其近取因
比如說有前面的父母前面的父母父母直到世界未形成之前
比如說空劫之時依時輪金剛密續的說法是虛空為成最早
換句話說依密續而言在世界未形成前虛空為先而後才形成整個世界所以虛空為成是世
界形成的要素 就像如此般的心是由前前而導生後後所以它是延續而有
如果它是無因無緣或說突然而有那便違背因果理則了
因此就像色法的因是無始一樣心識的因也是無始的
勝天菩薩在論中說色法是無始的卻是有終的.心識是無始的但卻是無終的
因為此一道理佛教所說的前生後世是從這裡安立起來的
提到身與心 乍看起來心似乎是獨立而有的 並不是如此
心有很多粗分與細分的心識 而事實上心是依身體構造而安住的
比如說很多粗分的心識都依著身體而安住起來
所以當身體衰微粗分的心識也慢慢跟著改變 身體是能依心識所依
但這並不是說唯光明唯了知的本體是來自於身體並不是這樣說的 它確實與身體有關
可是生起唯了知唯光明的本體卻是來自於心本身
前面的心識作為它的等無間言並非由身體之增上緣或所緣緣所產生的
雖然很明顯的心識依身而安住但是沒有間斷後細微的唯光明唯了知的體性這種心識卻
是來自於前面的心識而有這就是所謂的細分心識
在我們每天的生活中 有時我們會生氣 在生氣時整個心都亂了
但生氣並非一直都存在的 有時也可以去除的
比如說當遇到某些緣時我們可以生起慈悲之心雖然它大小有異
所以說當我們遇到某些因緣而生慈悲 當遇到某些因緣而生嗔心
所以心並非是一直生氣這樣的本質的 心的本質是唯光明唯了知的本質它是離垢的
所以我們稱心是自性清淨的 事實上心識有很多分別生起很多煩惱
比如說生起嗔恚貪心驕傲 雖然生起的當下力量很大
但是我們去觀察當生起煩惱時雖然有些理由可是仔細觀察理由並不多
它不過是一時而有才產生此一情況的 相反的
所謂慈心悲心乃至於證得無常的心無我的心這些都是有正理可以安立起來的
越深入去觀察可發現這是越來越明顯而有道理的
如果照著中觀派別的論點中所提煩惱的根本就是愚痴 什麼是愚痴呢
就是對諸法對境的顛倒執持
這種顛倒執持可經由非顛倒的見或者證得非顛倒見的心來予以去除
換句話說雖然煩惱力量很大可是如果我們可以生起對治力便可根本對治
所以很重要的基於兩點 第一因心識的自性光明清淨
第二基於心識上的垢染可以經由對治予以淨除的關係
基於這兩觀點我們可以安立得證解脫 可以經由對治力把煩惱完全淨除
也因此可以把煩惱所留下來的餘習也就是所謂的所知障完全予以淨除換句話說就是可
以成佛
因此若是要做一個很簡要的說明什麼是佛的教法是為了要對治煩惱的為了要根斷煩惱
的 但是卻又不可能馬上根斷煩惱它必須分三個階段
第一階段是先行把煩惱所產生的身口意的惡行惡作予以遮止予以對治
第二階段經由修行習證對治煩惱
第三階段是把煩惱所留下來的餘習也就是所知障完全淨除的辦法換句話說就是把心所
有垢染完全淨除
這三階段就如四寶夗所說初斷不善業中間斷蘊執最後斷我執而入解脫道
因此凡是修行佛法的行則它的終究目標是什麼呢綜合來說是解脫
若依修大乘教法的角度來看是證得最勝的解脫成佛的果位
依大乘論點來解釋佛法它是以二諦世俗諦勝義諦來解釋佛法的就如龍術菩薩的論點說
諸佛說正法正依於二諦一為世俗諦一為勝義諦
一般提到二諦在每天生活中會顯現見到各種法 可是若顯現法上這法是實有的有可能
也有可能如我們所見的事實上境上沒有這個法
換句話說很多情況是印象跟實相不相符順不相隨順
另外提到諸法實相就是說必須考就觀察印象與實相互相符順的問題這是另一個層面
所以我們必須觀察如其我們所現前的 比如說眼睛現色法.耳現聽聲音.現為境上實有
此點到底有沒有值得予以觀察
任其我們現起的印象這是這個這是那個所現起的這是有的這是沒有的這些在世間所共
許的這是在明眼的心識中是有的
另外不滿足於所現起的期許的不滿足於這種情況更進一步說所現起的法是什麼
它的實相何在它的真實義是什麼它的究竟的情況是什麼這種稱為真實義的觀察的心識
因此所謂的二諦簡單的說 凡是由明緣亮的心識可以找尋到的法都稱為世俗諦
凡是由真實義的諸法實相的尋找的自立的心識所尋找出來的法都稱為勝義諦
剛提到的二諦裡的心識則是中觀中的安立方式
事實上唯識宗有部經部它們有各個不同的對於二諦安立的方式在此不予多說
因此我們可說法所顯現的印象與實相是不相符順的
就好像說一個不是事實而說為事實欺騙我們一樣的在我們每天生活中顯現為印象與實
相不相符順 所以幾乎都是被這種印象所騙
事實上所有的法都與我們有益利與損害的關係
而在我們生活中每天必須與這些法建立關係如果我們的印象都是錯誤不能了知實相那
幾乎等於我們是在欺騙我們自己
提到中觀中的安立方式 它是最具足正理安立的內在互不相違
並非說它是佛說的或說它是中觀中所以說它是最高最究竟的不是這樣說
也不是說除此之外唯識派及其他的一些宗派論點用正理義理去檢校檢驗會發現有很多
問題 只是說中觀中是經由很多證理之上而安立出來的正確的說法
因此世尊說知有智者以善巧當如冶鍊金不應以我說者而生信應該予以善觀察
那麼到底什麼是諸法實相什麼是諸法真正的內涵呢
在心經中說到照見五蘊皆空這五蘊皆空是什麼意思呢是說�.. [
Sorry這一段沒有錄音到� 其大意為五蘊是無常的非我的 ]
再比如說心經提到無色聲香味觸法等等這些色聲香味觸法等等的內外諸法它都是沒有
的這是基於沒有本質沒有自性而言的 在般若經典中有廣的跟略的
最略的只有一個字而已一個字是什麼是"Aa" "Aa"在梵文中的意思是"遮止"的意思
遮止什麼呢遮止我們所顯現諸法實有的自性是沒有的那麼它是怎麼個沒有法呢
當我們現起諸法這個是這個那個是那個時會覺得說境本身有一個實有有個真實的實有
比如說用我們所見這個在這裡這個是這個當我們覺得說境上很真實實有到底有沒有呢
如果境上真是實有的去一直探究應可真正知在何處
比如說我們眼前有這些花花在什麼地方呢花在這些顏色.形狀.枝幹.因.和它的受起應
可以找到若它是實有的話 比如說我們所謂的"我"
在我們的身心五蘊中有可是去觀察尋找根本找不到的
總之包括如上所說的包括我們所皈依的佛 我們所生起大悲心的眾生
還有能夠為佛啟發信心為眾生啟發大悲心的我 去找的話都是找不到的
如此去尋而不得那是否是沒有呢 不是沒有的而是有 因為有益利跟損害
法存有方式不是自有而有自足而有而是他自在而有 所以在中論談到依緣起故而是空
若是依緣而有那麼不依緣而有那是不可能的
為什麼呢因為關待與不關待是正相違的根本沒有一種同時是依緣又不依緣而起也沒有
一種是非依緣而起非非依緣而起這樣是沒有的
所以承上所說去尋找而找不到找不到卻非沒有
其有的方式是依緣而有是取決於依緣而有因為關係了很多依緣條件聚合而有
所以說諸法自性是本空的 自性本空就是空性 如此的空性見到空性的心
證得空性的心
是怎麼見怎麼證的呢是僅僅遮破所遮所要破除的對象而已提到這僅僅遮破 [ 去除 ]
所生的對象這稱為空性 一般說所遮有兩種一個是非遮一個是無遮
這裡的空性是無遮 所以說 "Aa" 那個字是遮破的意思遮破所遮的意思表示它是空性
一般來說法有很多法性究竟的法性就是空性 為什麼說它"空性"很重要的理由何在呢
在中論有個記誦說 一切由煩惱與業所輪轉而造成很多細論
當煩惱跟業盡時所有細論隨之而盡 這個是由證得空性的心所斷除的
也就是說生死輪迴的痛苦是由業而有 業由煩惱而造
煩惱乃由於分離作業的分別心而生
分離作業的分別心乃是由於我執實執的細論而產生
到底什麼法可以根斷實質細論呢只有證空性的心
在梵文中有兩個意思第一個意思說能由誰去破除由空性去破除此為滅諦另一個說何處
破除在法界中破除 所以說明瞭了知空性就解脫如果不明瞭不了知空性就輪迴
輪迴跟涅盤或解脫是基於空性的了不了知而安立的
所以說所謂的空性是極端重要的那麼空性究竟的意義就是緣起的道理
所以說空緣起.緣起空是一體兩面的
所以龍樹菩薩禮讚世尊是基於佛能自由自主的展示教說緣起的甚深道理而作禮讚的
而宗咯巴大師也相順於此而造了緣起讚就是我們所發的讚文
基於時間的關係無法詳說請大家恆常觀閱經由觀閱有可能對性空與緣起慢慢理解進而
了知
諸法的實相是空性雖然煩惱本質自性也是空的
但是因為我們顛倒心識的執持而生起很強烈的煩惱
比如說愛憎之類這些便是所謂的集諦也就是導生苦諦的根本的集諦
若能經由空性的了知 知道諸法包括煩惱是自性空之上經由修持可對治的話
自然生起會對生死輪迴欲求脫離乃至勘能欲求脫離解脫的心一定生起很大的定解解脫
一定可以證得
同樣的基於看到眾生在眾生痛苦之因集諦煩惱可以解脫之上只是因愚痴迷矇愚痴而繼
續造作著苦因受著苦報基於此點更生起對眾生欲求脫離它們痛苦的大悲心
所以由自己可以導生解脫的義趣由眾生可以導生大悲的義趣
總之由智慧或空性慧的道理而生起更強烈的大悲心的道理在此
事實上大悲心基於它的助伴它的友伴是智慧的差別而有安立不同的大悲心
比如說基於見到證到無常的心所攝持所作為助伴的大悲心我們稱之為法緣悲
基於見到眾生是無我是無自性的心而攝持互相具足的大悲心稱之為無緣大悲
基於不是見到無常也不是見到無我的心只是看到眾生受苦所生起的大悲心稱之為眾生
緣悲
所謂的慈心是以失去快樂的眾生為所緣而生起的心基於這一點願意予以眾生快樂稱慈
心 事實上慈心與悲心為佛弟子佛法行則來說很重要的修行
不但如此就是沒有信仰佛法沒有宗教信仰的人慈心悲心也是很重要的
如果能具慈心悲心就社會與個人來說都是有助益的
所謂的大悲心絕非輕視它的對象它的眾生
相反的是更重視眾生的痛苦更恭敬眾生珍視眾生基於看到眾生的痛苦而生起欲求拔除
其痛苦的心甚至欲求拔除眾生的痛苦由我一個人來承擔由我自己來作這稱之為巨量的
增上的大悲心 為了完成利他的責任跟世緣 我必須要利他
如何利他呢是否有利他的能力呢 觀察發現到說就我本身來說目前為煩惱所制
即使要利他只有少分不可能是究竟的 那麼到底要如何才能完全究竟的利他呢
就是說必須要把自己相續裡頭的障礙
比如說煩惱障所知障完全的淨除得到一種無上的智慧最高的智慧
當得到最無上最高的智慧才能夠究竟完全利他
當利他時只不過是關待所要利益的對象因緣成不成熟否則自己本身絕對是有完全能去
利他的 什麼是菩提心呢就是為了承辦所有眾生的利益我一定要成佛
也就是說它具有兩種欲求 欲求利他欲求自己的菩提
基於欲求利他而導出同時相順著欲求菩提的心稱菩提心
提到菩提心它真是有不可思議的功德的不要說生起非造作的自自然然的菩提心
既使說對菩提心有勝解有信仰馬上心就可得到安樂可以提起心力不退卻
現在我要傳授發起願心儀軌文 這是為了能夠生起巨量的菩提心
在傳授願心儀軌文之前為了能夠淨罪即知 淨除罪障即起知良
我們先誦持普賢行願品七支供養文
在唱誦時要觀想諸佛菩薩都在眼前在週遭有著一切的如母有情如此的觀想佛菩薩所行
持的菩薩行我要行持要成佛之故所以我要受持願心儀軌要受持願心儀軌必須淨罪即知
[ 大眾念誦畢 ]
在七支供養之上我們做完淨罪即知的法行之後我們就要正行傳授願心儀軌
請大家一起念誦願心儀軌在念誦時須隨文作觀好好的心中作意起來憶念著法意來念誦
總之我們必須以眼前的諸佛菩薩作為我們的證人為了承辦為了完成眾生的利益為了一
心利他從今以後眾生利益就如同我生命那樣珍貴我要絕不傷害眾生不棄眾生完全的利
他行這樣把整個心提起來如此的作願心儀軌的受持請大家念三次念時先行隨文作觀先
行皈依三寶的法意之上生起為了真實究竟利益一切眾生益利把一心利他行的心提起為
了利他緣故我必須成佛也把成就佛道之心提起總之為了利他我一定要成佛這個心力提
起來從今以後一心利他之心一心成佛之心永不棄捨所以念這文時必須讓心轉動真誠的
念慢慢的念念三次 [ 大眾念畢 ]
***************************************
chihda@tp.globalnet.com.tw
痛苦是不幸的,但有時卻能喚醒人類的心靈
∼ 達賴喇嘛
***************************************
|