如來說如來藏

發信人: kftseng@Lion (羅雲•冬居), 信區: BudaHelp
標  題: 如來說如來藏
發信站: 獅子吼站 (Tue Dec 24 15:53:31 1996)
轉信站: Lion

            爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊如修多羅說：如來
        藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪、瞋、癡不實垢染
        ，陰、界、入衣之所纏裹，如無價寶垢衣所纏，如來世尊復說恆常清涼
        不變。世尊！若爾，外道亦說有神我、常在不變。如來亦說如來藏常，
        乃至不變。世尊！外道亦說有常作者，不依諸緣自然而有，週遍不滅。
        若如是者，如來、外道說無差別。」

        　　佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，我說如來藏常，不同於外道所有神
        我。大慧，我說如來藏空、實際、涅槃、不生、不滅、無相、無願等文
        辭章句，說名如來藏。大慧，如來、應、正遍知，為諸一切愚癡凡夫聞
        說無我生於驚怖，是故我說有如來藏。而如來藏無所分別，寂靜無相，
        說名如來藏。

        　　　大慧，未來、現在諸菩薩等，不應執著有我之相。大慧，譬如陶 
        師依於泥聚、微塵、輪繩、人功、手木、方便力故，作種種器。大慧，
        如來世尊亦復如是，彼法無我，離諸一切分別之相，智慧巧說名如來藏
        ，或說無我，或說實際涅槃等，種種名字章句示現，如彼陶師作種種器
        。

        　　　是故，大慧，我說如來藏，不同於外道說有我相。大慧，我說如
        來藏者，為諸外道執著於我，攝取彼故說如來藏，令彼外道離於神我妄
        想見心執著之處，入三解脫門，速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，以是
        義故，諸佛如來、應、正遍知說如來藏。是故我說有如來藏，不同外道
        執著神我。是故，大慧，為離一切外道邪見，諸佛如來作如是說，汝當
        修學如來無我相法。」

        　　爾時世尊重說偈言：「

        　人我及於陰，　眾緣與微塵，　自性自在作，　唯心妄分別。」
                                                                     
                                        入楞伽經  集一切佛法品第三之二

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        這是佛教中最標準的如來藏觀點, 在後期的如來藏思想發展已經全然偏
        離正軌, 轉到神我思想去了, 所以才會出現入毘盧性海這種泛梵我思想,
        名字章句是套佛教的, 骨子是外道的梵我.

        另外是, "一個佛看世間也許怎麼看怎麼對"這種話不能亂說, 正等正覺
        者不做如是說, 亦不做如是覺, 但能明一切根本實際. 還有就是修行要
        對自己負責, 拉著一個偶相對任何一位修行人都是百分之百的錯誤行徑.

        "迷性=理信, 理信=迷信"是不成立的. 就如同純粹科學的本身, 絕不因
        為一時之間看不到就推翻, 而是能夠漸次探索印證, 並不斷的修正以往
        錯誤有偏的觀念. 若以一時不明不白就當成真理, 那就是巫術, 而不是  
        科學. 理信的探索有他的漸次，所以佛陀才施設聲聞、緣覺、辟支佛、
        菩薩行等等差別層次，而不是現個很大的神通就要別人信奉。

        在佛教中的三藏十二部經, 沒有教任何行者 "聽我的就對了”這種話,
        除了開悟示入什麼樣算佛境界以外, 佛陀本身也不自說證量. 佛陀欣賞
  　　　的修行者是那種從他的教法中找出疑問, 且能夠提問決疑的, 而不是那
        種「居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不熄滅；住妄想境，不加了知
        ；於無了知，不辨真實」混日子的名稱修行人。

        「居一切時，不起妄念」只不過是四禪的工夫而已, 離八正道還遠. 當
        然離解脫知見就更遙遠了. 行一寸則近一寸, 行一分則近一分, 行者當
        自勉勵, 切勿自放縱.
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悲■□■□■□■悲■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■悲■□■□■□■悲
欣  法本法無法　欣  君子之交　其淡如水　執象而求　咫尺千里  欣  今付無法時  欣
交　無法法亦法　交  問余何適　廓爾忘言　華枝春滿　天心月圓  交  法法何曾法  交
集□■□■□■□集□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□集□■□■□■□集
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