「切莫誤解佛教」（四） |
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標 題: 「切莫誤解佛教」（四）
發信站: 臺灣學術網路 BBS 實驗站 (Sat Nov 2 08:46:29 1996)
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四、由於佛教現況而來的誤解
一般中國人，不明瞭佛教，不明瞭佛教國際的情形，專以中國佛教
的現況，隨便批評佛教。下面便是常聽到的兩種：
（一）「信仰佛教的國家就會衰亡」： 他們以為印度是因信佛才亡
國， 他們要求中國富強，於是武斷的認為不能信仰佛教，其實這是完全
錯誤， 研究過佛教歷史的都知道過去印度最強盛時代，便是佛教最興盛
時代，那時候，孔雀王朝的阿育王統一印度，把佛教傳播到全世界。 後
來婆羅門教復興，摧殘佛教，印度也就日見紛亂。 當印度為回教及大英
帝國滅亡時，佛教已經衰敗甚至沒有了。 中國歷史上，也有這種實例。
現在稱華僑為唐人、中國為唐山， 就可見到中國唐朝國勢的強盛，那個
時候， 恰是佛教最興盛的時代，唐武宗破壞佛教，也就是唐代衰落了。
唐以後， 宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝興盛的時
期。 明太本祖身是出過家的，太宗也非常信佛，不都是政治修明，國力
隆盛的時代嗎！日本現在雖然失敗了， 但在明治維新之後擠入世界強國
之列， 他們大都是信奉佛教的，信佛誰說能使國家衰弱？所以從歷史看
來，國勢強盛時代正是佛教興盛的時代。 為什麼希望現代的中國富強，
而反對提倡佛教呢！
（二）「佛教對社會沒有益處」：近代中國人士， 看到天主、基督
教辦有學校醫院等， 而佛教少有舉辦，就認為佛教是消極，不做有利社
會的事業， 與社會無益，這是錯誤的論調，最多只能說，近代中國佛教
徒不努力， 不盡責，絕不是佛教要我們不做，過去的中國佛教，也辦有
慈善事業， 現代的日本佛教徒，辦大學、中學等很多，出家人也多有任
大學與中學的校長與教授，慈善事業，也由寺院僧眾來主辦。 特別在錫
蘭、緬甸、泰國的佛教徒，都能與教育保持密切的關係， 兼辦慈善事業
。 所以不能說佛教不能給予社會以實利，而只能說中國佛教徒沒有盡了
佛弟子的責任， 應該多從這方面努力，才會更合乎佛教救世的本意，使
佛教發達起來。
中國一般人士， 對於佛教的誤解還多得很，今夾所說的，是比較普
遍的， 希望大家知道了這些意義，做一個有純正信仰的佛教徒，至少也
能夠清除一下對佛教的誤會，使純正佛教的本意發揚出來。 否則看來信
仰佛教極其虔誠， 而實包函了種種錯誤，信得似是而非，這也難怪社會
的譏嫌了。
附錄：
一、佛法大意
佛法以大菩提心為主，菩提者：即是利益眾生之心，故信佛法者，須
常抱積極之大悲心，發救濟一切眾生之大願，努力作利益眾生之種種慈善
事業，乃不愧為佛教徒之名稱。
若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心，否則他人謂佛法是消極的，
厭世的，送死的，若發此心者，自無此誤會。
忸疑經中常言空義，豈不與前說相反，今按大菩提心，實具有悲智二
義。悲者如前所說（即積極的大悲心）智者，不執著我相，故曰空也。即
是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業，若解此意，即知常人執著我
相而利益眾生者，其能力薄、範圍小、時不久、不澈底。若要能力強、範
圍大、時間久、最澈底者，必須學習佛法，了解悲智之義，如是所做利生
事業乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是於常人所執著之「我見」打破
消滅，一掃而空。然後以無我之精神努力切實作種種之事業。亦猶如世間
行事，先將不良習慣一一推翻，然後良好建設，乃得實現也。
今能了解佛法之全系統及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信，是消
極者，固可因此而知其不當。即謂佛教為一切宗教中最高尚之宗教，或謂
佛法為世界一切哲學中最玄妙之哲學者，亦未為盡理。因佛法是真能：
（一）說明人生宇宙之所以然
（二）破除世間一切謬見，而予以正見。破除世間融刀迷信，而予以
正行。破除世間一切幻覺，而予以正覺。
（三）包括世間各教、各學之長處，而補其不足。
（四）廣被一切眾生之機而無所遺漏。
不僅中國，現今如歐美諸國人，正在熱烈的研究及提倡。出版之佛教
書籍雜誌等甚多。故望已為佛教徒者，須澈底研究佛法之真理，而努力實
行，自不愧為佛教徒之名，其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然
後才對佛法再加以評論，此為余所希望者。以上是略說佛法大意。
又佛法與宗教其旨趣亦復相異，茲比較如次：
一、宗教有崇拜一神或多神及其教主，認為彼等有無上之權威，所謂
神聖不可侵犯。
佛法則依法不依人，固然佛是三界中尊，但本體上，卻是心、佛、眾
生三無差別，可見一者尊卑懸殊，一者平等無二。
二、一般宗教家所奉之聖典，皆不許人討論。
佛法則依義不依語，絕非不容討論。但佛法之理所說究竟為眾所公認
共許者，殆無討論必要耳，可見一者思想甚拘束，一者思想甚自由。
三、一般宗教之信仰，只許純粹感情之服從，不容許理性之批評。佛
法則無上聖智，必依自證得來，佛法固重信仰。但他教之信是強信以為教
主之智慧，絕非信徒所能及。佛法之信是起信，以佛徒之本性，原與教主
相同，即是令人自尊自重不可蔔昧自己最清淨最圓滿之本心。故此信乃極
平等，極高尚之信也。可見一則係勉強服從，一則係自由發展。
佛法與宗教異，尚有種種之說，今且略之，谷言佛法非宗教，非於佛
法有所私，而於他種宗教有所惡也。當知一切宗教，各有其長處，皆能令
人向善。彼等有信仰之誠，是吾所敬，彼等有求真之心，尤吾所愛，但惜
其不如佛法廣大精微，真究竟耳。所說佛法與宗教異，大致如此。
二、佛教的真理是什麼
瑜伽真義品把真理叫做真實，分為四大類，稱為四種真實：
一、世間構成真實：是指隨類隨俗的常識真實，這又分為兩類：一是
世間非人類所以為的真實，二是世間人類從自然及習慣中所幻覺的真實。
二、道理構成真實：是指學術家以研究推演中所得的學理真實，這又
分四類：一是科學家由實驗所得的真實。
三、煩惱障智淨所行真實：是指出世聖者以解脫智所證的真實， 這又
分二類：一是小乘聖者聲聞緣覺所證的我空真實。 二是大乘聖者所證一分
法空的真實。
四、所知障淨智所行真實： 是指大乘聖者正遍知覺所證的法空真實，
這又分二類：一是菩薩分證的法空真實。二是佛陀滿證的法空真實。
佛教絕不武斷， 也絕不輕易否定他人的真理，只是把各種真理，分成
了類別與等級，各還各的本來地位，各存各的應有價值。 有一種外道的神
教， 動輒就是抹煞異己者的一切價值，給戴上一個魔鬼的帽子，佛教絕不
會如此的獨斷。 以上所舉的四種真實，在佛教徒的心目中，可以承認它們
都是真理，只是有著高下輕重的分別而已。
事實上， 世間所謂的真理，常識的真理是最經不起考驗的，古代常識
的真理， 到了後代往往竟成了笑話，甲地常識的真理到了乙地往竟成了趣
談。 至於學者發明的真理，無論從化驗中得來也好，從推理中得來也好，
從神契的神秘經驗中得來的也好， 從修煉身心，調息靜坐中得來也好，可
能有部份真理， 但總是出於暫有的，幻有的，局部的，假設的，而不是又
恒不變的。
佛教的真理， 是我空及法空以後所得的結果，我空了，煩惱障斷除。
法空了，所知障斷除。 我空之後即解脫生死，法空之後即不住涅槃。金剛
經所說：「無我相，無人相，無眾生相， 無壽者相」，便是說明我空的境
界， 煩惱即菩提，（正覺）生死即涅槃（寂滅）便是說明法空的境界，非
空非有， 不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之後的人，才能親自實證
。
佛教的最後真理， 證得二空究竟的真理，不在世間法中，亡無名言可
說， 所謂「離名言相，離心緣相」便是究竟真理，佛典中勉強給它標出名
目，叫做一真法界或真如理體。 但是，佛教的究竟真理，雖然無可名狀，
它卻並未離開世間萬象， 世間萬象的某一象也都是究竟真理的一部份，因
此， 禪宗慧能大師就說「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求
兔角」， 佛教的目的講空，是空去我執的煩惱障及法執的所知障，並不是
要否定世間的萬象， 佛教的真理是在一個覺字、唯有自覺才能了生死，稚
有自覺覺他才能渡眾生，唯有覺行圓滿才能成佛。
三、正信的佛教是什麼
佛教是從大覺的佛陀， 釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿
了智慧， 充滿了仁慈，充滿光明，清涼，安慰的一種有言有行而且能得到
證明的教育，根據這種教育的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信， 就是正喃的信仰，正當的信誓，正軌的信解，正直的信行
，真正的信賴。 正信的內容，應具備三個主要的條件，第一個必須有永久
性的，第二必須要普遍性的，第三必須是必然性的。 換一個方式來說便是
過去一向如此， 現在到處如此，未來必然如此，凡是對於一種道理或一椿
事物的信仰或信賴， 如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷
信， 一個宗教的教理，經不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新
興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的， 正信的佛教，在大乘教的流行地區，尤其是在中國
， 一向是被山林的高僧以及少數的士君子們所專有的，至於民間的正信，
因受文化水準和生活條件的影響， 始終未能普及，一般的民眾，都在儒釋
道三教混雜信仰的觀念中生活， 比如對於鬼神的崇拜以及人死即為鬼的信
念，都不是佛教的內容。
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