前言

發信人: iuo@pivot (曉逸), 信區: Buddhism
標  題: 三十七道品講義--五根篇
發信站: 中興大學天樞資訊網 (Tue May  2 11:43:13 1995)
轉信站: pivot

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□                  三十七道品講義 －－ 五根篇                  □
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□                                               證嚴上人  講   □
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    要入佛門決對不可欠缺「信」，「信為道源功德母，長養一切諸善根」
，有「信」才能產生力量，有了這股力量才能成就我們的道業，所以我們必
定要以「信」為入門根基。

    但是「信」一定要「正信」，若是稍有偏差則容易誤入歧途，走上邪道
，入了邪道就有邪思，有邪思就有邪行；所以若要心無邪念，就必須避免接
受偏邪不正的道理，以免做出惡行。

    很多人對正確的佛法還不了解，他們所謂的「信仰」就是見「神」就拜
，見「公」便磕頭，不論是什麼神、鬼、公、婆‧‧‧‧‧‧，凡是拿香拜
拜的，他們都將其納入佛教；因此常常在邪、正的十字路口徘徊，不知所從
。

    有一位高級知識份子，他是個醫生，常常為病患看病，他跟我說：『有
一個患者在某家醫院看過病之後，跑來我的診所讓我醫治，我幫他急診後，
他就離開了。但是過了兩個鐘頭以後，他又跑回來跟我說他已經去問了某某
公，並指示他一定要來讓我治療。』那麼這位醫生信以為真，以為他所信的
某某公、某某婆非常庇護他，還會指點患者到他的診所來看病，所以無比興
奮。

    連知識份子都分不清公、婆、神、鬼‧‧‧‧到底是不是真正的佛教，
只因為有人去占卜問卦，碰巧卜中他的名字，使這些患者都來找他看病，他
就認為某某公非常照顧他，更以為這是由於自己平時虔誠地信奉，所以才有
神通感應。像這種情形，他的思想與精神都會永遠在那裏盤旋逗留。所以我
昨天就對他說：『真可惜啊！雖然你是一個知識份子，卻沉淪於鬼道之中，
實在太可惜了！你若再繼續下去，必定會迷惑不能自拔。』

    他聽我說了這幾句話，眼睛睜得大大地說：『咿！師父啊！你所說的話
，我已經深深體會到了，因為我有時後受到某某公、某某婆的指點，連頭腦
都轉不過來了。我現在已經開使迷惑，難道我將永遠依靠這些公、婆、神、
鬼來指示嗎？目前我做任何事情都要去占卜問卦才能安心，才敢放手去做，
而且動不動就緊張兮兮、惶恐不安。如今我才恍然大悟。』

    諸位，同樣是信，假使我們的思想稍有偏差，就不能在正、邪之間，清
楚地分辨何者為正確的道路，那麼，我們的精神、思想、心理狀態，就永遠
會停留在迷圖中，無法找到出口繞出來。所以我們選擇一個正確的信仰是非
常重要的。

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□                  寧 願 無 信 也 莫 「 邪 信 」               □
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    人不能沒有宗教信仰，一個人若沒有宗教信仰，就好像在茫茫大海中一
隻漂流的舟船，沒有指南針，不知何去何從。若是在風平浪靜時，還覺得平
安無事，一旦遇到狂風暴雨，沒有指南針指示方向，分不清東西南北時，就
會經懼惶恐，不知所措。所以我們在茫茫人海中，一定要有一個正確的宗教
信仰；如此，即使突然遇到危險或坎坷的環境，仍然能夠莊敬自強，處變不
驚，在茫茫無際的驚濤駭浪中，穩固地掌握住人生之舵，認清方向，即能平
安地渡過人海的風浪。

    所以，信仰是非常重要的。但是同樣是信仰，卻有不同的目標，現在的
社會，人心非常複雜，有許多迷惑人心的教團，我們若不能選擇事理究竟圓
滿的宗教，也是一樣會迷失，無法走出邪道，趨向光明正大的康莊大道。所
以我常常說，「無信」與「迷信」兩者，寧願「無信」也不要「迷信」。無
信的人，心中對宗教全無概念，一片空白，只要用理事圓融的道理來感化他
，就能使他依正道而行；就像一張潔淨白紙一樣，寫上端正的字體，則字字
分明、清析可見。若是迷信的人，他已經誤入歧途，即使以正信去教育他，
他的心仍迷惑不清，徘徊不定。

    現在出現許多非正信的宗教，也就是沒有究竟教法的新教團。若有人想
要入教，就必須立願發誓，例如說：『我既然入教，就必須遵守教歸，否則
會遭‧‧‧‧責罰』等等，各種毒誓。如此，他的心理就會受到束縛，儘管
他知道自己的信仰並非真正究竟的宗教，而且已了解佛教的教法是透徹、明
朗的真理，是人生正確的方向；但是他卻心存畏懼邪教毒誓‧‧‧‧‧。雖
然他非常崇仰敬重佛教的真理，卻不敢接近，這就是因為他的內心已經被迷
信所縛，無法自在解脫。

    所以，我才常常說，與其迷信不如無信，無信的人接受了佛教的教理之
後，自然會萌發正念的道苗；而迷信的人，若要他轉迷入正，則必須再花費
一番工夫。因此我們一定要謹慎地選擇自己的信仰，不可因一念之迷而步步
皆錯。

    有一對年輕的夫妻到精舍來，他們是現今臺灣社會上許多大企業家的其
中之一。

    這對夫妻問我說，他們想入佛門，但不知入佛門的初步基礎。我就告訴
他們：『你們若想入佛門，首先在心靈上先要有正確的了解：佛教是生活化
的宗教，教育我們的精神，能淨化人們的心靈妙法，它能教導我們如何預防
自己心中存有自私不淨的欲念，這必須從個人的的修養做起，然後感化自己
的家庭，使社會和睦安詳，若能做到這些，就已經進入佛門的初機階段了。
』

    『最怕的是你誤以為佛法深奧難懂，而不敢去親近。佛教的深奧是後世
人為的，並非佛教本身的教理多麼深奧，因為佛陀在世時，他教導弟子也是
依照日常生活一切的行動準則，以及待人接物的道理為基礎。那為什麼現在
我們總覺得佛法很深奧呢？是因為它源遠流長，經年累月下來，由於人們對
其尊仰崇敬，難免有各種精深的描述。如此代代相傳，無非是要使眾生了解
佛法是無上的妙法，是高深的道理，然後眾生才會加以珍惜而保存下來。這
只不過是為了適應世人的心理，所以學者、專家才費盡心思，將簡易的道理
化為深奧的文字。事實上，若往上推溯到佛陀的時代，佛法並不是那麼深奧
的，而是真正平易近人、淺顯易懂的教育，也是我們日常生活中做人的道理
而已。』

    最後，我又對他們說：『若能抱持著佛教是日常生活心靈教育的心念，
那麼你們進入佛之後，就自然能得到佛教的人生真理了。』

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□                   沒  有  根  那  裡  有  樹                 □
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    與此同理，「信」的初步非常重要，若初入佛們就想要信仰很深奧的道
理，那就難了，我們應該信仰佛法是人間所適用的道理，如此才是真確的「
正信」。所以，「信根」的基礎一定要正確無誤。「根」，是一棵樹的根本
，一棵樹苗能生長茁壯成枝葉茂盛的大樹，必須靠樹根的作用，樹根若健康
強韌而且有力，則可以吸收水分、養料，使樹木順利地生長，長成枝葉茂盛
的大樹，並且牢牢地固定於地上，不怕風吹或雨打。所以，要有正確的「信
」仰，「根」本必須往下扎紮深，打好基礎，唯有正信才是進入佛門最重要
的道路，此即所謂「信根」。

    第二個是「進」根，這也是很重要的，有信而無進，則永遠停滯不能進
步。從凡夫地要到佛的境界，是一段非常遙遠的距離，我們選擇了自己信仰
的目標之後，一定要努力精進，絕對不可停留下來，若一停留則會故步自封
，永遠無法進步。

    「修行」，就像人的雙腳走在道路上，「千里之路使於初步」，即使走
多麼遠的路，都必須從第一步開使。走路靠著兩隻腳，前腳踏地的同時，一
定要將後腳提起，不可一直踩在地上；如此重複，前後交換，才能夠前進，
否則前腳落地而後腳不提起，就無法向前「進一步」了。

    人生非常短暫，所以我們要加緊腳步，快速前進，不可拖泥帶水。時間
的累積可以使我們在路程上更進一步，增長我們的業功德與道業，所以要好
好把握時間，向前進步。如一棵樹最初從一粒種子開使發芽，然後長出小樹
苗，再由樹苗長成大樹，一定要依賴樹根來吸收水分、營養，才能逐漸往上
生長。同樣的，要成就任何事業或道業，都必須以努力精進為發展的基礎，
這就是所謂的「進根」。

    第三是「念根」，念即心念。我們既然有了正確的信仰，就要時時刻刻
地培養這份仁厚的道德觀念，也就是培養愛心。一個人若缺乏愛念，則萬事
都無法於精進中成就了。我們看看佛陀，他能夠放棄個人的私愛，就因為他
對普天之下的眾生有大愛，有了這份大愛的「念」，他才能毅然決然地提起
勇氣，創造人間真善與美的康莊大道。所以，這份心念非常重要，學佛就是
要培養這份正確的愛念。根是「根本」，也就是慈悲與正確的「根」本心念
，故稱「念根」。

    第四是「定根」。眾生之所以不能解脫、不得自在，只因迷執癡愛，而
易被牽動以致心失定力，所以常停滯於過去的雜念，及未來的虛幻妄想，因
此而顛倒、而造業，不得自在。學佛者重在定力，若有定根則能解脫自在了
。

    信念一定要正確，人一定要努力精進，從凡夫到聖人的境界，必須「前
腳走，後腳放」，不要常常徘徊於過去之念，要好好把握今日應該精進的道
心，不要再有計較過去的種種雜念。過去之念稱為雜念，最好是把握今日此
時的道念。

    第五是「慧根」。就是離妄念的平等慧，也就是沒有污染的清淨本性。
「慧」能體證真理而不被事相迷惑，且能理事圓融，運作無礙，常以平常心
以處「理」行「事」，則是淨慧功能具足。

    前面已經分析過的道法有四念處、四正勤、四如意足，而四念處以下還
得再一步修五法（五根），以加強其道法。

        修四念處觀，
        雖善萌微發，
        根猶未生，
        根未生故，
        善萌易壞，
        今修五法使善生，
        故以為名。

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□                    今  修  五  法  使  善  生                □
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    「修四念處觀」──「四念處」即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀
法無我。

    一切事物都是無常、苦、空、無我。世間萬物皆不離色法與無色法，這
就是「法」。若能看開有色法，放下無色法，則是修了四念處觀，了解世間
法；如此自然會將執著於佔有的小愛看開。人的欲念是無底深淵，為了這個
欲念，造了無數的罪行。這就是因為人不能看開色法，也無法拋下無色的心
法，若能看得開、放得下，自然能使善根萌發。

    「雖善萌微發，根猶未生」，我們看開萬法之後，雖然已經萌發善種，
但是幼芽細弱微小，容易受損折斷，而且根鬚尚未生長，所以不夠強壯堅固
，以致剛萌發的善芽易受損壞，這就是「根未生故，善萌易壞」。

    我們以前曾經種過稻穀、大豆、花生‧‧‧‧‧‧等各種農作物，這些
植物發芽的時候，新芽都非常幼弱微嫩，很容易就折斷損壞。我們的心就像
一畦田地，當善種撒播在這塊心地上後，便開使慢慢萌芽，這初生的幼芽非
常脆弱，很容易被破壞，又加上樹根尚未生長，所以不能牢牢地固定於土中
，更加顯得嫩芽的脆弱與易損。

    要如何使善種茁壯生長呢？「今修五法使善生」──就是要修「五法」
。五法是「五根」和「五力」。世間一切都是無常、苦、空，雖萌發善心，
但是必須使善念更加堅固，繼續增長。「四正勤」內容是：已生善令增長、
未生善令速生；已生惡令速斷，未生惡令不生。已萌發的善念必須使其更加
茁壯，而「五根」、「五力」就是要使微發的善萌往下紮根、往上生長。根
部茁壯後才能穩定牢固地附著於泥土中，吸收水分及養分以供植物幼苗的成
長，然後長成枝葉茂盛的大樹。這兩種五法就是幫助善種、善根的增長，使
其更加堅強壯大。

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□             慈青悲智行             聯誼起慧根                □
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