阿羅漢得六通亦或只得五通

發信人: kftseng@Lion (矜羯儸), 信區: Buddhism
標  題: 阿羅漢得六通亦或只得五通
發信站: 獅子吼站 (Sun Sep  5 18:06:31 1999)
轉信站: Lion

        我們來看一下經文裡面是怎麼說的, 究竟阿羅漢是止於五通亦或是得證
        於煩惱漏盡之第六神通。

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        雜阿含經                                宋天竺三藏求那跋陀羅譯

        （九九三）

        如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

        時有諸上座比丘，隨佛左右，依止而住。所謂：

                尊者阿若憍陳如，        尊者摩訶迦葉，
                尊者舍利弗，            尊者摩訶目揵連，
                尊老阿那律陀，          尊者二十億耳，
                尊者陀羅驃摩羅子，      尊者婆那迦婆娑，
                尊者耶舍舍羅迦毘訶利，  尊者富留那，
                尊者分陀檀尼迦。

        如此及餘上座比丘，隨佛左右，依止而住。

        時尊者婆耆舍，住舍衛國東園鹿子母講堂。

        時尊者婆耆舍作是念：「今日世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，諸上座比丘
        隨佛左右，依止而住，我今當往至世尊所，各各說偈，歎諸上座比丘。」

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        婆耆也是一位阿羅漢，平常住在「舍衛國東園鹿子母講堂」, 當在佛陀
        遊行(道處遊方實施教化)到「舍衛國祇樹給孤獨園」的時候, 他想到,
        佛陀難得長時間才到這邊來駐錫宣教, 我應該要前去拜謁, 並且應當稱
        讚佛陀以及諸位跟隨佛陀的上座比丘, 讓其他人知道這些是該尊敬的人.
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        作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，而說偈言：

        上上座比丘      已斷諸貪欲      超過諸世間      一切之積聚
        深智少言說      勇猛勤方便      道德淨明顯      我今稽首禮

        已伏諸魔怨      遠離於群聚      不為五欲縛      常習於空閑
        清虛而寡欲      我今稽首禮

        遮羅延勝族      禪思不放逸      內心樂正受      清淨離塵穢
        辯慧顯深義      是故稽首禮

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        首先, 尊者婆耆在禮佛後稱讚佛陀與諸上座比丘, 已經煩惱滅盡, 智慧
        開顯, 戒律精純, 解脫於五欲的縛結.
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        所得神通慧      超諸神通力      六神通眾中      自在無所畏
        神通最勝故      是故稽首禮

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        這一段當中就可以看到, 佛和這些阿羅漢都是六通具足沒有缺失, 為最
        尊最上. 綜合上面幾段偈已經明白的說出第六通漏盡通所具備的功德.
        功德 == 功能與德性.
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        於大千世界      五道諸趣生      乃至於梵世      人天優劣想
        淨天眼悉見      是故稽首禮

        精勤方便力      斷除諸愛集      壞裂生死網      心常樂正法
        離諸悕望想      超度於彼岸      清淨無塵穢      是故稽首禮

        永離諸恐畏      無依離財物      知足度疑惑      伏諸魔怨敵
        身念觀清淨      是故稽首禮 

        無有諸世間      煩惱棘刺林      結縛使永除      三有因緣斷
        精練滅諸垢      究竟明顯現      於林離林去      是故稽首禮

        無舍宅所依      幻偽癡恚滅      調伏諸愛喜      出一切見處
        清淨無瑕穢      是故稽首禮

        其心自在轉      堅固不傾動      智慧大德力      難伏魔能伏
        斷除無明結      是故稽首禮 

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        以上是稱讚佛陀以及諸大阿羅漢的共同偈語, 以下是專對佛所稱揚的部
        份.
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        大人離闇冥      寂滅牟尼尊      正法離垢過      光明自顯照
        照一切世界      是故名為佛

        地神虛室天      三十三天子      光明悉映障      是故名為佛

        度生死有邊      超踰越群眾      柔弱善調伏      正覺第一覺 

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        這邊提到佛陀最大與阿羅漢不同的德性在於: 正覺第一覺, 他是佛法的
        現世第一位發現者, 不從其他人所教所習而得. 所以婆耆稱讚佛陀「超
        踰越群眾」.
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        （一一四一）

        如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

        爾時尊者摩訶迦葉，住舍衛國東園鹿子母講堂，晡時從禪覺，詣世尊所
        ，稽首禮足，退坐一面。

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        有一天當迦葉由東園鹿子母講堂做完功課後, 依慣例到舍衛國像佛陀請
        安的時候, 佛陀為了稱讚迦葉謹守阿練若不放逸, 也為了教導放逸的新
        學比丘, 發生了以下這一段故事.
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        爾時世尊告摩訶迦葉言：「汝今已老，年耆根熟，糞掃衣重，我衣輕好
        ，汝今可住僧中，著居士壞色輕衣。」

        迦葉白佛言：「世尊，我已長夜習阿練若，讚歎阿練若，糞掃衣乞食。」

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        糞掃衣指得是他的顏色, 另一方面這種衣服不是整塊不作成的, 而是一
        小塊一小塊由在家眾的佈施慢慢匯集而成的, 把這些碎布縫在一起, 染
        成棕紅色. 因為是結合佈施的布而成, 所以也稱為福田衣, 一件衣服可
        以讓許多人完成佈施出家眾的心願, 讓他們都可以植福. 也因為出家眾
        是這樣的, 所以也稱為「乞士」, 上乞佛法下化眾生, 另一方面也有把
        眾生的窮困給乞來的意味在.

        因為一件衣服需要由這麼多微小的布縫在一起才成為一件衣服, 所以可
        想而知那樣的衣服是既厚重又熱. 佛陀告訴迦葉, 若你堅持苦行的話, 
        有個變通的方法, 可以穿著居士他們穿舊不要的衣服, 這樣應該也不違
        背苦行(阿練若行).

        迦葉回答佛陀, 我平常就一再的稱讚阿練若行, 我認為這樣是最好的,
        我不認為這是苦的, 而且我讚嘆這樣積聚眾人佈施而成就一件衣服的精
        神, 可以讓許多人植福.

        迦葉尊者對於窮人非常的照顧, 每次乞討的時候都專挑窮人家, 很難想
        像他未出家前是一位地方大長者的貴公子.
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        佛告迦葉：「汝觀幾種義習阿練若、讚歎阿練若、糞掃衣乞食，讚歎糞
        掃衣乞食法？」

        迦葉白佛言：「世尊，我觀二種義，現法得安樂住義，復為未來眾生而
        作大明。未來世眾生，當如是念，過去上座六神通，出家日久，梵行純
        熟，為世尊所歎，智慧梵行者之所奉事。彼於長夜習阿練若，讚歎阿練
        若，糞掃衣乞食，讚歎糞掃衣乞食法，諸有聞者，淨心隨喜，長夜皆得
        安樂饒益。」

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        佛陀就把握機會對於新學作機會教育, 要大迦葉把阿練若的利益和新學
        比丘說明.

        迦葉說, 這樣有兩個利益, 一個是為了現在可以不必追求輕好的衣服,
        免除汲汲於追求利養的「苦受」得到安樂. 這和現在賙經賣佛的現況成
        明顯的對比. 另外一個是可以讓為來學佛的人知道, 只有奉行阿練若才
        能長夜安穩, 有一個解脫於煩惱的方向. 人們可以想到, 在過去佛出世
        的時候, 教導只要能夠節制慾念, 安分於佛教當中, 勤加休息, 就可以
        獲得解脫. 因為佛陀也特別稱讚奉行阿練若者, 這些阿練若者都已經得
        了煩惱漏盡第六神通, 梵行純熟, 不受世事所污染, 為正解脫者.
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        佛告迦葉：「善哉善哉！迦葉，汝則長夜多所饒益，安樂眾生，哀愍世
        間，安樂天人。」

        佛告迦葉：「若有毀呰頭陀法者，則毀於我；若有稱歎頭陀法者，則稱
        歎我。所以者何？頭陀法者，我所長夜稱譽讚歎。是故迦葉，阿練若者
        ，當稱歎阿練若；糞掃衣乞食者，當稱歎糞掃衣乞食法。」

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        佛陀為迦葉的說法證明, 並提到, 如果毀謗行阿練若頭陀行者, 那就是
        毀謗佛陀. 佛陀並證明他自己也是這樣奉行頭陀行才能夠成等正覺的,
        未來的出家眾(阿練若者, 糞掃衣乞食者), 應該也要稱讚能夠奉行佛法
        頭陀教育的, 不能夠有所貶謫.
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        佛說此經已，摩訶迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

==> 於 清淨山中 (Tree.bbs@sparc20.ee.cycu.edu.tw) 文中述及: 
:    我想阿羅漢是五通是沒有錯的，阿羅漢只是「粗重煩惱」不生（貪瞋癡不生） 
:    大菩薩尚有為了度眾生而生「微細煩惱」。 
:    等覺菩薩尚有一分「無明煩惱」，所以不能盡得六神通~~~ 
:    妙覺菩薩（就是佛），才能了知世上一切真相（一合相），得漏盡通。 
:    請參見佛學大辭典，及六祖金剛經口訣 ^_^~~~ 

        以上是依據雜阿含經中所述而提出的證據, 這個比後人因為褒大貶小的
        流習在不經意中妄自加上的評斷來得準確些.

        不要去理會那種區分大小乘的解釋，那些講法都非必要圖自擾亂而已。

        如果以為阿羅漢沒有第六通，有一個缺失很嚴重，在楞嚴經裡面有提到，
        就是所謂的「鈍根阿羅漢」白話的講法是「自以為是阿羅漢」但根本不
        是那麼一回事。這種八萬歲過，定立散失就墮落了。

        真的阿羅漢是智慧通達、梵行純熟、六通完具. 若不是這樣就不是阿羅
        漢, 而是楞嚴經當中的「鈍根阿羅漢」--自以封自己為阿羅漢, 實際上
        八字還沒一撇.
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觀■□■□■□■觀■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■觀■□■□■□■觀
身  法本法無法　受  既然清淨  何必有網  譬如大日  遍照不爽  心  今付無法時  法
不　無法法亦法　是  上下十方  無為自在  因陀羅手  去曼達礙  無  法法何曾法  無
淨□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
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