不乾淨的東西冒充的現象 |
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發信人: DavidChiou@Lion (邱大剛), 信區: BudaXfile
標 題: Re: 手指識字實驗新發展 - 第五天
發信站: 獅子吼站 (Sun Sep 5 00:41:17 1999)
轉信站: Lion
==> 於 念佛是誰 (typer@Lion) 文中述及:
: : 我想到的合理化解釋是這樣的，可能有一些invisable beings , care 這個佛字.
: : 所以，就出現種種“干擾”吧.
: 當我們念佛念到專心時,就能把佛念到身前,� 許多高僧都有這種經驗,
: 我覺得他們感應到的是佛,還有蓮花菩薩,都不太可能是不乾淨的東西冒充的,
補充一下，這些都通常是不乾淨的東西冒充的 :Q
《楞嚴經》上面講得很清楚 :) 五十陰魔一個比一個帥，也難怪現在乩童到處
見到如來佛、孫悟空、觀音佛祖等等不存在的人物的莊嚴金身。
所以《金剛經》講了：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
天魔波旬可以變身出任何形象，因為他是欲界最高天的天主，欲界所能感知的
他就能變出，所以史上也有許多波旬化身為佛陀，被高僧一頂禮嚇跑或是一棒打出
去的故事。「魔來魔斬、佛來佛斬」是也。至於現在乩童所見那種，竟然還須要附
身的，更是等而下之的魍魎低級靈了。
: 阿彌陀佛的佛光普照三千大千世界,所以有時感應到佛光,有時是形體,可是
: 這時後佛來做什麼呢?�
可見 BudaHelp 版精華區的「西方閒話」一文 :)
下文錄自『學佛群疑』：
卍 念佛的人見到瑞相怎麼辦？
念佛法門是屬於有相的。《觀無量壽經》的出現，就是因為釋迦世尊時代的惡
王阿闍世，篡奪王位，幽禁他的父王頻婆娑羅及母后韋提希。韋提希在被幽禁處，
祈禱釋迦世尊前來慰問說法，釋尊應其所感，而以神通於韋提希夫人面前示現十方
諸佛淨妙國土。夫人特選西方阿彌陀佛的極樂世界，佛陀便為她說了求生彼國的十
六種修持法門。於是韋提希夫人和她的五百位侍女，均證得無生法忍，而得以往生
彼國。
該經介紹的往生西方淨土，共分為九個等級。於臨命終時，則不論生何等級，
均有見佛菩薩、見蓮華臺等瑞相現前。故在念佛過程中，若見到諸佛菩薩示現各種
瑞相或淨土的依正莊嚴時，乃屬正常。
在《地藏經》所說的地藏菩薩在因地為光目女時，因念清淨蓮華目如來，並設
像供養，即夢見佛，放光開示，又親聞佛示現相告。另又在地藏菩薩作婆羅門女時
，為度其母，乃供養覺華定自在王如來形象，即聞彼佛於空中相告，囑其回家端坐
思惟，繫念彼佛名號，經一日一夜，即親至地獄。也說到，由於懺罪而能見覺華定
自在如來，即是滅罪的瑞相。
如果平時念佛，不以求見瑞相為目的，而是瑞相自現的話，那可能是好，也不
一定是很好。見到瑞相能夠使人增長信心，因為他有身歷其境的體驗，即有真實的
感受。倘若僅為求見瑞相而念佛，念佛的心便不夠純淨，瑞相的出現就可能是心神
恍惚所產生的幻象了。
在心理受到刺激、頭腦過分勞累或迫切期待、追求靈驗的情況下，很容易會產
生幻象。輕者成為神經質，嚴重則成狂亂的魔障，那時，就需要相當小心了。又由
於虔誠心的感應或企求心的真切下，也可能出現瑞相的幻境；也有可能是由於知見
不正、心態不清，所以引來魔擾。
因此，從正信的佛法而言，念佛的目的不在求其瑞相的現前，如果見光、見華
、聞香、聞聲，例如見極樂勝景、見諸佛菩薩，只要心不貪戀、意不顛倒，只管一
心念佛，這樣是最安全的。
又若臨終見相，不是出於想像，而是自然感得，此將在下一篇談到。
萬一念佛時常出現瑞相，這並非好事，因為會使得念佛者無法專精念佛，甚至
誤導使其離開佛法而成為鬼神用來做為表現異能、宣說外道思想的工具。如果自己
無法辨明邪正，那就不去理它，只要把注意力隨時置於佛號，瑞相自然會消失；如
果被它緊纏不放，無法擺脫時，最好去請教高僧大德居士們，依據正信的法義予以
開導。
卍 臨命終時見瑞相就表示解脫嗎？
可能是解脫，但多半不是。所謂臨命終時顯現的瑞相，是指奇香瀰漫、天樂鳴
空、光環、光束、光團的顯現，佛菩薩影像現形、鳥獸齊鳴、香花乍開、草木變色
、風雲變化、雷電交作、遺體柔軟，乃至火化後出現舍利子等。這些都是由於修善
、積德的福德相。在生之際，為人正直，多行布施，死時即有可能出現瑞相，死後
就成為大福德的鬼神。
如果罪神並行，而福多於罪，貪瞋未除，即成為大力的鬼；如果貪瞋輕微、福
德增上，就生為欲界的天神；如果修行佛法，戒、定、慧三學並重，縱然不出三界
，也會生為欲界的忉利天和色界的五淨居天。在生天以後，依舊能夠見佛聞法，供
養十方一切諸佛，常和諸大菩薩聚會一處，漸漸而得出離三界、解脫生死。如果受
持三皈五戒，精進念佛，一心嚮往極樂世界，命終之時，即得往生彼國。當然十方
世界有無量諸佛，求願往生，均有可能。
由以上可見，只要能夠在人間積福、修善就能夠不墮三塗，而能生於人間、天
上，命終之時，多少會有些瑞相；縱然生於鬼道，由於福德之力，於臨命終時，也
能發生若干瑞相。有的瑞相只是亡者命終時的自見，有的瑞相能讓多人共見乃至眾
人皆見，甚至可用攝影、錄音等所需的工具、設施錄置下來，如此一來，則更可產
生令人起信的效果。
至於身體柔軟、面色如生，當然是屬善相，可得生天。但也有可能是大力魔神
，藉此顯露其神異，而非亡者本身的功德。其主要目的，是為了表現他們本身大勢
、大能的神力，以吸引更多的信徒來崇拜、敬仰他們。至於其他的瑞相，即可以此
類推。
從原則上說，瑞相並不是壞事，它能夠鼓勵眾人去惡向善，但並不表示有瑞相
就是得到解脫；解脫乃在心相，不在物相；物相尚在有相、有為、有漏的層次，直
須到心中無物、無相才能得解脫。《金剛經》說︰「凡所有相，皆是虛妄。」解脫
是離相不著相的；心中既無相，心外是否尚有瑞相已不重要了。
但是也不能說，臨命終時讓人見到瑞相，即表示其未得解脫。比如釋迦世尊最
後入涅槃時，即有種種瑞相。歷代的高僧大德圓寂時，通常也有瑞相。這多半不是
他們本人的表現，而是護法龍天表示歡喜，表示哀傷；歡喜有人得大解脫，哀傷解
脫之人已經遠行。既然瑞相多半出自於諸神的神力顯現，與命終之人雖有關係，但
並不重要。而且雖對於他人有生信和鼓勵的作用，但也不能就此肯定即是解脫的表
徵。
相反的，臨終現惡相，不一定證明是未得解脫。例如目犍連、優陀夷、蓮花色
等大阿羅漢，臨命終時是被人打死，或棄於糞坑，這是他們往昔的業報所致，與此
生的解脫無關。
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勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽；不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇；
眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里；迷信教條未見安，經典所載非無疑；
師長訓示固可貴，懾信權威非所宜；凡事合理方可信，且需益己復益人；
必俟體察分析後，始能虔信並奉行。
∼羯臘磨經∼ ◇ 南無護法韋馱尊天菩薩 ◇
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