楞嚴經第九卷談四禪天 |
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標 題: 楞嚴經第九卷談四禪天
發信站: 獅子吼站 (Mon Aug 16 01:14:36 1999)
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偶讀了楞嚴經第九卷覺得粉受用,也有站務人員和我討論後覺得粉值得
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大佛頂首楞嚴經卷第九
唐天竺沙門般剌蜜帝譯
「阿難！世間一切修心的人，不知本有寂然常住的心性，錯亂修習，而不修禪
那，不得首楞嚴大定，缺乏出世的真正智慧，但以世間的靜慮為因心，也能守身如
玉，不犯淫行，不論行住坐臥，心中皆不會起淫念，由是身心清淨，愛染不生，不
再留欲界，這等人臨命終時，應念化生，上昇色界，身為梵侶，這種天界，名為梵
眾天。
有一等人，欲界的淫習既除，無欲的清淨心顯現，對於梵行的儀規戒律，都能
樂於遵守，隨順不犯，能應時而履踐梵德，弘揚梵德，身心惱淨，已超過梵眾天，
這等人所生的天界，名梵輔天。
有一等人，身心一如，表裏一致，不論行住坐臥，隨心所欲，自然具足威儀，
清淨梵戒；況又加之以明悟，這等人又超梵輔，能應時統理梵天眾，為大梵王，所
生的天界，名為大梵天。
阿難！上說三天的天眾，已具身勝、樂勝，勝過下界各道的眾生，不再受欲界
八苦的煎逼，雖然不是正修真正的三摩提，然因持戒的定力，清淨心中，已不為欲
界的煩惱所動，故皆名為初禪。
阿難！其次是大梵天，因統理梵眾，化他功深，自行更加純淨，具足戒定慧，
圓滿梵行，心如止水，湛寂則光生，不過心光尚弱，沒有達到遍照的境地，這類名
為少光天。
少光天眾，定力轉深，光明增強，身光心光，交互相燃，輾轉迭發，光明照耀
，重重不盡，映徹十方世界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。
無量光天眾，吸取而保持圓滿的光明，以代言教，宣揚清淨的教化，應用無盡
，如是一類，名光音天。
阿難！上說三天，不但勝於欲界，也勝於初禪各天；初禪乍離欲界諸苦，仍有
再墮的憂慮，到此離欲界益遠，不再有退墮的憂懼。雖然不是正修真正的三摩提，
但清淨的梵行心中，粗漏已伏，能以定力，使前五識，不起現行作用，故皆名為三
禪。
阿難！二禪光音天眾，吸取圓滿光明，成就音聲，作為教化之體，顯揚妙理，
起精進妙行，而生淨樂，恬適自安，通於寂滅之樂，這一類名為少淨天。
少淨天眾，雖通寂滅之樂，但仍有一淨境的意念存在，再進一步，並淨境的意
念亦空。淨空現前，得悟虛空與淨境，皆無邊際，身心亦若太虛，無掛無礙，成寂
滅樂，這一類名為無量淨天。
前一天的淨樂，僅止於身心，再進一步，與依報世界，融而為一，合身心世界
，為一圓滿清淨體，淨德成就，妙樂無窮，自覺殊勝，以為是清淨的極樂家邦，可
以安身託命，歸返寂滅樂境了。這一類名為遍淨天。
阿難！上說三天，六識已伏，不起現行作用，已得寂滅，具大自在，身心安然
不動，受無量樂；雖不是正得真修實證的三摩提，但安然的心中，歡喜畢具，故皆
名為三禪。
阿難！再次是三禪中的天眾，苦因已盡，身心皆不再受任何逼迫，樂亦不受；
因知樂也不是常住不變的，仍是對待法，福業享盡了，久必壞滅，苦樂二心，同時
突然捨棄，粗重的相滅，苦樂不生，淨福性現，如是一類，名福生天。
福生天眾，雙捨樂苦，未免偏空，更進一步，功行純熟，能捨所捨兩亡，捨心
圓融，空不礙有，有不礙空，勝解清淨，所感的淨福，亦沒有遮蔽限礙，於這無遮
限的淨福中，得妙隨順，窮未來際，隨所願求，愛樂自在，這樣的一類，名為福愛
天。
阿難！從這福愛天中，再加進修，有兩條超升的途徑，一是直往廣果天，另一
是繞道至無想天。
若以福愛天的妙隨順心，令一切眾生，所求如意，於無量清淨光明中，以慈、
悲、喜、捨四無量心，熏習禪定福德，使臻於圓滿淨明，以修證而住，這一類就名
廣果天。
若以雙厭苦樂的心，增修捨定，精研究竟，使捨無可捨，捨心亦捨，圓窮捨道
，身心俱泯，心思緣慮，像寒灰凝然，一入此定，由於定力的加持，形體可以維持
五百大劫，不會壞滅。不過這等人既是以生滅心，為本修因，所以不能發明不生不
滅的自性。初生這天，須習定半劫，方得想滅，成無想定，至第四百九十九劫半，
想心又起，此定仍壞，有成有壞，終不是究竟涅槃。如是一類，名為無想天。
阿難！以上四天，一切世間的苦樂境界，所不能動，雖然不是到達無為的真正
不動地，仍存有所得的心，但有為的功用，到此已極純熟，故通名四禪。
阿難！這四禪中，復有五種不還天，也就是上生這五種中任何一天，即不再回
到欲界受生。因為在欲界中，九品思惑習氣，已經同時滅盡，苦樂兩亡，欲界已不
是所能安居之地，必要和他的業感相同之處，方可安居。
阿難！苦樂兩滅，就沒有欣與厭二心交戰於胸中，這一類名無煩天。
心中惟存捨的一念，收放自如，再沒有別念參雜其間，更細究這捨念，亦了不
可得，欲想交雜，也沒有對象了，這樣一類名無熱天。
以天眼觀十方世界，朗然澄清，再沒有外在的塵境障礙，內心也沒有沉垢留滯
，這樣一類名善見天。
精妙的見性，既已現前，是見體已經清淨，見的功用周遍，後又增修靜慮，於
是如陶師的捏土為器，如鑄所的鎔金造像，隨心所欲，造化萬物，自在無礙，這樣
一類名善現天。
窮究諸念至於極處，而成一念，盡色性而至空性，進入空無邊處的涯畔，色界
到此，已登峰造極，這樣一類名色究竟天。
阿難！這五不還天，前四禪中四位天王，但仰聞佳名而已，不能親知親見。就
像現在的世間，曠野深山之中，有聖道場地，都是阿羅漢所居之處，而凡夫俗人所
不能知能見一樣。
阿難！以上十八梵天，皆清淨無侶，然仍有化生身，尚沒有完全脫離身形的負
累，有色質可尋，故自色究竟天以下，總名為色界。
復次阿難！色色究竟天之頂，色界的邊際上，再向上進升，以根有利鈍，這其
間又有二種歧路：利根人於捨定心中，啟發無漏的人空智慧，斷盡思惑，慧光圓滿
遍照，就可超出三界，脫離分段生死，證偏空理，成阿羅漢。復不以小果為足，進
修大因，便入菩薩乘，這樣一類，名為迴心大阿羅漢。
若在捨心，厭色而欣空，覺有身為礙，不得自在，於是修空觀，滅身還無，亦
即銷礙歸空，這樣一類，名為空處定，故報生空處天。
諸礙既然全銷無餘，無礙之念亦不存在，其中惟第八的阿賴耶識全在，第七的
末那識，祇乘半分入無微細，內緣八識，這樣一類，名為識處定，故報生識處天。
空處定是滅色歸空，識處定是滅空歸識，到此色空兩亡，識心亦滅，惟覺十方
寂然，再無所往，從此止步不前，這樣一類，名為無所有處定，報生無所有處天。
識性即為如來藏性，從來就寂然不動，而凡夫天人，欲以滅盡定之力，窮研精
究，於本無窮盡中，強求窮盡，由於定力所逼，識性雖存，但不起現行作用，似盡
而實沒有盡，這樣一類，名為非想非非想處定，報生非想非非想處天。
以上四天，前二窮境，後二窮心。欲令心境俱空，故總名窮空；然凡夫外道，
不了人空之理，小果聖者，不達法空之理，不知心境當體即空，豈待銷滅而後空。
若是從不還天修習聖道而來的，滿八萬劫，斷盡思惑，即可超出三界成阿羅漢，這
樣一類，就名不迴心鈍根阿羅漢。如果從無想各外道天而來，一味窮空究底，不知
歸向聖道，惟修有漏禪定，迷於有漏天，作無為想，無多聞性，不知三界以內，根
本沒有安身立命處，八萬劫滿，報盡自墜，依然隨著自己的宿業，墮入輪迴，流轉
六道。
阿難！上說四空天，身心滅盡，祇有定性現前，隨化依正二報，自在受用，已
沒有業果的色相。所以從空處至非想非非想處，皆名無色界。
阿難！以上除五不還天，為聖人所居外，其他六欲、四禪、四空等天，各天的
天人，都是凡夫，以曾修有漏善業，十善八定等所得的福樂果報，福報盡了，依然
要墮入輪迴，隨業流轉。至於各天的天王，卻不是凡夫，而是大乘菩薩，安住於三
摩提，遊戲神通，假天王之位，以濟物利生，成就自己的功德。漸次增進，迴向菩
提道果，以入聖人之倫，所修乃楞嚴大定的妙修行路，他們已不再落輪迴。
以上所說三界二十八天，都是由於不知本妙的覺性，本明的真心，原自清淨本
然，一塵不染；以致從迷積迷，以妄逐妄，而妄生三界，復於三界之中，隨著虛妄
的七趣漂流，捨生受生，依各自的業因，受各類的果報，不得休歇。
阿難！其次要說明的，是三界之中，尚有四種阿修羅類，一是在鬼道中，因以
善願善心，護持佛法，由這種善的業力，捨卻鬼道，乘通入居空界，這種阿修羅，
是從卵生，卵生飛空，因果與鬼相類，雖居空界，仍屬鬼道類。
二是在天道中，梵行稍虧，情欲稍重，以致失德，遭受貶謫，墜落成阿修羅，
福報似天人，住處也相等，所居之處，鄰近日月宮，這種阿修羅，是由胎生，胎因
情有，以情欲同人，雖居天上，但屬人道類。
三是有等阿修羅王，福報與天人相同，能役使鬼神，左右人間禍福，神通力能
洞徹諸天，無所畏懼，能與梵王和天帝釋爭權，這種阿修羅，因係變化而有，屬天
道類。
阿難！另有一部份下劣的阿修羅，生在大海的中心，沉入深水穴的當口，日遊
虛空，夜回水宿，這種阿修羅，是由濕生，屬畜生道一類。
阿難！這地獄、餓鬼、畜生、人、天、神仙以至阿修羅等七趣（道），精研窮
究起來，其所以升沉往返，無不是因惑造業，隨業受報，妄想受生，妄想隨業；就
妙淨圓明，無作無為的本有真心來說，皆如空中花，當處顯現，當處消失，本就沒
有著落可尋，不過一虛妄的名相而已，那有什麼根源可以研究。
阿難！這等眾生，所以輪轉七趣，經無量劫，不得真正的清淨，都是由於不識
本有的妙明真心，隨順殺盜淫的緣故。逆上三者而行，就沒有殺盜淫，順殺盜淫就
成三惡，墮落餓鬼等三惡道，逆之就成三善，當歸天人等三善道。善惡皆無出期，
順逆交替，無有休歇，故起輪迴性。若能得妙發三摩提，則妙性常寂，順逆兩亡，
斷性亦不可得，住此境地，尚沒有權小的不殺、不盜、不淫，還說怎麼隨著凡夫外
道去造殺盜淫等惡業呢？
阿難！眾生不斷殺盜淫三業，就有各自私造的別業，既有各目私造的別業，在
大眾的別業相同時，並不是沒有一定的處所，所以造業雖別，受報卻同。然七趣果
報，都由一念妄動而產生，並不是心外果有實境；產生這種妄境，也沒有實在的根
由可以尋究。你須勉勵真實修行人，欲想證得菩提聖道，須知這殺盜淫三者，皆能
迷惑真性，是輪迴的根本，當先除這三惑；如果不盡除三惑，或僅除世惡，而不除
世善，或善惡皆除，而斷性尚在，皆不算盡除了三惑種子，遇緣仍會再發。這樣縱
然以禪定力，獲得相似神通，都是世間的有為功用，不能成就超世間的無作妙力，
習氣不滅，對境復生，縱能超升，終必落於天魔外道。
既經落入天魔外道，根本已完全沒有正念，雖欲想修行，銷除虛妄，不過以妄
逐妄，倍加虛偽而已；所以如來說他們，是最可哀憐的一類。前說的種種妄境，都
是你自己妄心所造，實在不是菩提的過咎。
這樣教人修行的，就是代佛弘化，名為正說；若作他說，如讚殺盜淫，不礙真
修，不須斷除等等之類，就是魔王的邪說了。」
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標 題: Re: 楞嚴經第九卷談四禪天
發信站: [鹿苑]五明學館 (Mon Aug 16 13:41:38 1999)
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來 源: buddha.nsysu.edu.tw
==> 於 Heaven (Heavenchow.bbs@buddha.cbs.ntu.edu.tw) 文中述及:
: 再不過, 這樣看來, 一些奇怪的感應要怎麼分辦好或不好?
: 或是都不好?
當這些東西已經變成個人掛在嘴上的口號或宣傳品, 或是變成別人用以
崇拜的理由. 那就已經很明顯的是極端地不好的了!
以障礙正知見故, 應該捨除.
若有人誇張的告訴你, 某人有什麼神通力、功德力, 某人已得某次第定,
你應該將這些話捨除, 並且應該視這個人為好大妄語者, 遠離他的一切
口語.
離於疑妄才能入於實際, 彼之功德神通力, 與行者無關, 無論真實與否
具應該捨除. 行者應該先以具足四正見為修習之目標.
何為四正見? 指苦、空、無常、無我等四種正見。正見，即指如實了知
世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏無漏智慧。四正見係於觀
四諦（苦集滅道）中之苦諦時所產生之四相，即：
(一)無常，即非常，一切諸法皆因緣所生，於念念之間生滅不已之故。
(二)苦，逼惱自心之故。
(三)空，諸法究竟無所有之故。
(四)無我，即非我，人身為五蘊之假名，總為因緣生，無常一之我體之
故。
可自行參閱: 俱舍論卷二十三、卷二十六、
瑜伽師地論卷三十四、
大乘義章卷三「四諦義」、
十住心廣名目卷三
行者應遠離十六知見. 何為十六知見? 又稱十六神我。未見正道之人，
於五陰等法中強立主宰，妄計有我、我所，計執我之心歷諸緣，而有十
六種知見之別。即：
(一)我，於五陰法中，妄計有我、我所之實。
(二)眾生，於五陰等法和合中，妄計有實之眾生而生。
(三)壽者，於五陰法中，妄計我受一期之報命有長短。
(四)命者，於五陰法中，妄計我之命根連續不絕。
(五)生者，於五陰法中，妄計我能生起眾事，又我來生於人中。
(六)養育，於五陰法中，妄計我生為父母所養育，並能養育他人。
(七)眾數，於五陰法中，妄計我有五陰、十二入、十八界等眾法之數。
(八)人，於五陰法中，妄計我為能修行之人，異於不能修行之人；又我
生於人道，異於餘道。
(九)作者，於五陰法中，妄計我有身力手足而能任事。
(十)使作者，於五陰法中，妄計我能使役他人。
(十一)起者，於五陰法中，妄計我能起後世罪福之業。
(十二)使起者，於五陰法中，妄計我能使他起後世罪福之業。
(十三)受者，於五陰法中，妄計我之後身當受罪福之果報。
(十四)使受者，於五陰法中，妄計我能使他受後世罪福之果報。
(十五)知者，於五陰法中，妄計我有五根，能知五塵。
(十六)見者，於五陰法中，妄計我有眼根，能見一切之色相；又妄計我能
起諸邪見、正見等，亦稱見者。
此十六知見皆為「我」之別名。
請自行參閱: 大品般若經卷一習應品、
大智度論卷三十五、
大乘義章卷六
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觀■□■□■□■觀■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■觀■□■□■□■觀
身 法本法無法 受 既然清淨 何必有網 譬如大日 遍照不爽 心 今付無法時 法
不 無法法亦法 是 上下十方 無為自在 因陀羅手 去曼達礙 無 法法何曾法 無
淨□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
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