佛經中的神通 |
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標 題: 佛經中的神通
發信站: 獅子吼站 (Tue Feb 17 15:58:25 1998)
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佛經中的神通(一)
◎丁敏
「神通」這種超乎常識的宗教上特殊經驗，
究竟在佛經中如何被描述、看待與理解呢？
在這個充滿怪力亂神的社會裡，
作者嘗試對佛教經典中的「神通」觀念做一耙梳與釐清。
本文敘述的資料來源，
皆取自大正大藏經中的阿含部、本緣部，及律部諸經典中。
這些經典中，記載了不少有關神通的理論與事蹟；
關於「事蹟」的部份，
基本上我們都把它視為一種象徵性的語言敘述，
也就是重點不是事蹟敘述本身的真實或虛構問題，
而是隱藏在這些事蹟敘述背後的象徵意義為何？
才是我們所要關心探討的。
在阿含部的經典中，認為神通的作用力，是依修禪定而獲得的
，在禪定中經由初禪、二神、三禪而入於四禪，而四禪中修習神
通法門，可以修得「神通智證」，而獲得神通力。所謂的神通包
含六方面的自在無礙，超乎人間日用的不可思議能力：
一、神境通：包含兩個部分。一是能變化自己的身形，能由一身
變化成無數身，也能將無數身再合為一身。另一是「神足通」，
也就是身能飛行虛空，穿越石壁行走水上如履平地等。
二、天耳通：能聽到人聲，及一般人耳所聽不到的天聲，（天界
的聲音）。
三、他心通：能夠了解眾生的起心動念，以及眾生各種心的特質
如：是小心或大心，是垢心或淨心？是縛心或解脫心等。
四、宿命通：能夠記憶起無數前世的事蹟。包括多生累劫中的姓
名、種族，生活習慣、飲食好惡，壽命長短等。
五、天眼通：能見眾生的三世因果，生死輪迴的投胎處。印順法
師指出宿命通能知自己與他人過去世的事。而知道未來事，是天
眼通的作用，但未來是不定法，所以一般是不能絕對正確的。
六、漏盡通：能根斷一切煩惱束縛，永離生命輪迴的作用。（中
阿含卷四十，1-679c）
以上六通中的宿命通、天眼通、漏盡通，經典中稱為「三明」
，也就是說三種根本的明達，因為當修行能徹知自己的過去，及
三世因果輪迴，又能切斷輪迴獲得解脫，才是修道的完成，因此
將這三者稱為「三明」，生命的三種明達。再加上天耳、他心、
神境三通，合稱三明六通。
神通與心
在禪定修習的過程中，什麼才是開發神通力的關鍵呢？由阿含
經典中我們可以發現，在禪定中修心是開發神通的關鍵。當在四
禪中，心修到「定心清淨、無穢無煩、柔軟善住，得不動心」時
，然後可以學習開發六種神通的方法。然而為什麼心居關鍵位置
呢？這是因為：
一、當修到定心明淨清澈時，就能心無所著，心無所著，心週
遍十方而不住於某處，所以眼能徹視萬物，耳能徹聽天地萬物之
聲，心也能如明鏡般映現眾生的三世因果。也就是說當定心清澈
時，心就能無所傍依，無所附著，不會被任何一個執著點蒙蔽而
影響眼見、耳聽的能力，也能如其所是的映現宇宙森羅萬象（《
寂志果經》•1-2756b）。《金剛經》云：「諸菩薩摩訶薩，應如
是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住
而生其心。」無住於色聲香味觸法而生清淨心，清淨心無所附著
，無所住，就能將六根本有的潛能開發出來，產生神通作用。
二、當修習禪定到心得自在，心就可產生神通力，隨心所欲的
變化萬物的形貌。如《雜阿含經》中敘述，若心想要讓枯樹化成
地，枯樹就變成地；想要枯樹變成水、火、風、金、銀等形貌，
都能做到。這是什麼原理呢？因為枯樹中有地界、有水界、風界
、火界等種種界，因此只要「心作地解」即可變化枯樹成地，其
餘變化的原理也是一樣（雜阿含卷十八，2-128c）。
此外，長阿含經記載心也可隨心所欲的─「於自身中起變化心
，化作異身、支節具足、諸根無闕。」─在自己的身中產生有變
化能力的心念心力，用這能變化的心念心力，能變化出自己的化
身，並且這個化身的四肢五官都完整無闕。這又是什麼道理呢？
原來在禪定中觀察人身是地水火風空合成，是虛幻沒有實體性的
，於是按著自己五大組合的質素及比例，用心的念力，再組合變
化出自己的化身。這就好像有人合麻為繩，麻雖然和繩子不同，
但繩子是由麻這種材料變化組合而成。因此自身化身雖然不同，
但只要掌握自身的組合質素，就能以此類推製造出分身（長阿含
卷十三，1-85c）。
三、歸納一與二點，可以發現神通的發用，最關鍵的就是在禪
定中修心，修心至心無所著，心如明鏡，就能徹聽、徹視、徹映
；而修心至心能掌握萬物組合的五種基本元素─地、水、火、風
、空，就能心得如意自在，而開發出強大的心力，隨心所欲的起
種種神通變化，如能上天入地，能變形分身，能千變萬化物體的
樣貌等等。如目連是佛弟子中神足第一的，佛陀讚美他說：「心
得自在，彼意欲所為，則能辦之。」（增壹阿含卷二十九，
2-711c）可見心得自在，可以開發出強大的心力，隨心所欲而心
想事成。
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標 題: 佛經中的神通(二) - 何時可現神通
發信站: 獅子吼站 (Wed Feb 18 11:54:01 1998)
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佛經中的神通(二)
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何時可現神通？
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◎丁敏
「神通」可以是佛弟子自受用，表現生命自在無礙的風姿。
但當神通的展現要落實到對象時，就要謹慎小心，
即使是佛，也要以正確的智慧來現神通。
至於佛弟子則是證得阿羅漢具有三明六通的人，
才有資格現神通來教化眾生，或折服外道。
何時可現神通？
那麼神通究竟有什麼作用？要在什麼情況下可以現神通呢？而
又在什麼情況下不可以現神通呢？翻閱經典記載，似乎並沒有明
確統一的規則，而是要視不同的緣起來決定吧！有關可以現神通
的情況，約可歸納出以下幾點：
一、比丘們自受用的遊戲三昧
《增壹阿含經》卷二十九中記敘；有一天舍利弗問幾個大比丘
要他們各自說說「快樂之義」，其中目連就以比丘能有大神通，
心得自在，隨心所欲的變化、心想事成是比丘的快樂（2-711c）
。可知神通是比丘在禪思中修得的遊戲三昧，象徵修行者自在無
礙的生命風姿。
二、要以正確的智慧為引導來現神通
《信佛功德經》中云：「復次我佛世尊有最勝法，謂佛世尊能
以正智現大神通。」（2-169c）
三、要為教化眾生，降伏外道而現神通
別譯《雜阿含經》卷六中云；「牟尼弟子大羅漢，有大威德具
三明，得盡諸漏知他心，能現神變化群生。」（2-413a）
由上所列可知，神通遊戲可以是佛弟子自受用，表現生命自在
無礙的風姿。但當神通的展現要落實到對象時，就要謹慎小心，
即使是佛也要以正確的智慧來現神通。至於佛弟子則是證得阿羅
漢具有三明六通的人，才有資格現神通來教化眾生，或折服外道
。
在《增壹阿含經》卷十四中記敘，佛為了度化在尼連河畔修行
的大婆羅門迦葉三兄弟，以及他們的弟子一千人而現種種神通變
化，迦葉並讓迦葉自己覺悟到，以為自己是大阿羅具有大神通是
假相；而使這一千人衷心歸服，成為佛陀早期度化的弟子們（
2-619b）。
另外，別譯《雜阿含卷》六中又記敘了佛因為新出家的年輕比
丘們，看到行頭陀行的大弟子摩訶迦葉，穿著破爛褪色又垢膩髒
污的僧衣，又留著長長的鬚髮來見佛陀，都在心中對摩訶迦葉起
了輕慢之心，認為他太沒有出家比丘的威儀了。佛知道這些年輕
比丘的心意，為了讓他們明白摩訶迦葉是大修行人、是大阿羅漢
，除了特別分半座要和摩訶迦葉併坐外，又讚摩訶迦葉的禪定工
夫，以及各種神通變化及至漏盡通，都和佛自己一樣，二人等量
齊平。在這裡佛特別宣說摩訶迦葉的各種神通變化，目的就在折
服比丘們的輕蔑之心，也是在教化他們。
在《根本說一切有部毘奈耶》卷三十二中記載佛陀弟子愚路比
丘（又名周利槃特），剛出家時非常愚昧，連一句短偈都不能背
誦，各大弟子都教不了他，後來經由佛的親教導，愚路比丘豁然
開悟證得阿羅漢。但一般民眾並不知愚路比丘已開悟，仍然非常
輕視他。有一次王舍城的大醫生請佛及所有比丘接受齋僧供養，
就特別聲明愚路比丘不在受邀之列，佛為折服大醫生對愚路的輕
慢之心，就讓愚路展現各種神通給這位大醫生看，改變他對愚路
比丘的觀感（23-801b）。
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標 題: 佛經中的神通(三) - 佛是否禁止弟子使用神通
發信站: 獅子吼站 (Thu Feb 19 14:23:47 1998)
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佛經中的神通(三)
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佛是否禁止弟子使用神通
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◎丁敏
雖然佛陀允許弟子們基於慈悲心而現神通，
但基於弟子可能不當使用，所以最終也禁止使用神通，
畢竟神通不是智慧，有它的侷限性，
既非究竟，也不是解脫的主體，
所以不但不應該當作預言來相信依止，
更不值得做為生命方向的導航。
由阿含部的經典看來，佛最初並沒有禁止弟子使用神通，他自
己也有展現神通之時，只是使用神通的前提要有正確的智慧為導
引，並且不要沈溺於五通，重要的是追求漏盡通的解說。但是後
來由於有弟子在民眾前現神通、方法不得宜，因此律部中有佛開
始禁止比丘們在民眾前現神通的記載。
在《五分律》卷二十六中記載，王舍城中的跋提長者和他姊姊
都不信佛。佛的四大聲聞弟子：迦葉、目連、阿那律、賓頭盧四
人決定共同設法度化跋提姊弟。跋提長者在目連、阿那律、迦葉
展現神通給他看後，很快的就信奉佛教了。但是賓頭盧去度化跋
提姊姊就沒那麼幸運了，無論他在跋提姊姊面前展現什麼神通來
乞食，跋提姊姊就是不理睬他。最後賓頭盧沒法子，就到王舍城
外坐在一塊大石頭上，展現神通連人帶石的飛入王舍城中，城中
的百姓看見這光景，都非常害怕，萬一石頭掉下來會打到自己，
紛紛奔走逃命，王舍城中亂成一團。而賓頭盧坐在石上飛到提拔
姊姊的屋子上空，就止住不動了，這一次跋提姊姊也被嚇到了，
她對賓頭盧說；「請饒了我的命吧！請你把石頭放回原處，我一
定供養你。」，賓頭盧這才飛回原處放下石頭，再步行到跋提姊
姊家乞食。跋提姊姊仍是心不甘情不願的供養他，又被賓頭盧現
神通強迫供養，最後終於折服跋提姊姊歸皈佛教。但由於賓頭盧
的手段激烈又帶強迫性，已經擾亂驚嚇了整城的百姓，一些長老
比丘就向佛報告，指控賓頭盧的不是，佛在集合比丘們當面詢問
賓頭盧後，對他做了種種責備，並且當場告訴所有的比丘：從今
起不允許展現神通，如果現神通就犯戒（22-170a）。
我們知道佛陀當初制戒，都是因弟子犯了某種錯才制某種戒，
所謂「隨犯隨制」，並不是先制種種戒條來束縛弟子，別譯《雜
阿含經》卷六中，迦葉問佛：「為什麼佛當初開始制戒的時候，
戒條非常少，而專心修行的人多，現在戒條愈來愈多，反而能遵
守的人減少了？」（2-418b），由這個問題的提出，可以看出制
戒是因比丘的行為出了問題才針對此問題制定的。賓頭盧以神通
度化的手法不合宜，因此佛陀開始禁止比丘現神通。
但是一時之間，比丘們似乎很難嚴格遵守，還是有人會現神通
，因此律部記載每當有某一比丘現神通，往往會被其他比丘向佛
檢舉，佛再依他的動機來判定他是否犯戒。例如《根本說一切有
部毗奈耶》卷五中記載大目乾連有一次到給孤獨長者家乞食，聽
到給孤獨長者教導兒子讀誦外道經典，目連就勸給孤獨長者讓他
的兒子學習佛法，並且允諾自己可以親自教授。於是給孤獨長者
的兒子每天打扮整齊，裝飾瓔珞，由僕從陪同前往逝多林中目連
住所學習佛法。如此日日往返，被一些賊人看見了，他們知道給
孤獨長者大財主，就設計把他兒子在中途綁架而去。當目連知道
這個消息，心裡想到：「這個孩子我若不救，孩子與父母都要煎
熬受苦；而不信佛法的人聽了這消息後會幸災樂禍；至於本已敬
信佛法的人恐怕會失去信心而退轉，這是因為前往逝多林佛所的
人，竟然被賊劫去，以後誰還敢再前往逝多林佛所呢？我現在應
該立刻現神力，把孩子取回來。」
另一方面雖然給孤獨長者向國王報告了他的兒子被綁架的事，
國王也派大將軍立刻出發捕賊，但是這大將軍與給孤獨長者先前
有嫌隙，所以沒有遵守王命立刻出發，目連趕在大將軍的前面，
展現神通力嚇退賊人，而救出了給孤獨長者的兒子。這件事被一
群比丘知道了，就一狀告到佛陀那兒，佛陀召集眾僧當面詢問目
連：「你以何心現神通力救那孩子？」，目連把自己的想法告訴
佛陀，佛陀依據他的動機，而判定他現神通力無罪（23-649b）
。
另外，《摩訶僧祇律》卷二十九中記載畢陵伽婆蹉比丘，有一
次到一個牧牛的人家乞食，看到那家的女兒在旁哭泣，詢問原因
，那女孩說：「大和尚啊！今天是節慶日，大家都已集會嬉鬧了
，只有我沒有漂亮的衣飾不能前往，那能不哭呢？」，畢陵伽婆
蹉比丘聽後，就展現神通變化出華美的衣裳，燦爛的金飾給女孩
穿戴，那牧手女就高高興興去集會了。由於他的金飾實在太漂亮
耀眼了，別人認為一個牧牛女是不可能擁有的，就向國王告狀，
國王把牧牛女抓起來審問。畢陵伽婆蹉比丘知道了，到王宮向國
王說明原委，並在王前現神通，把整座宮殿都變成黃金打造的，
國王這才相信而釋放了牧牛女。
眾比丘知道這件事就向佛陀控訴，佛陀問畢陵伽婆蹉：「是因
為你現神通，才害牧牛女被抓嗎？」畢陵伽婆蹉回答：「佛啊！
我不是故意要現神通害牧牛女被抓，我當初是因為動了慈悲心，
想幫助他去參加盛會才現神通的。」，佛陀聽了他的動機，就判
定畢陵伽婆蹉無罪（22-467b）。
由上述兩個事例可知基於慈悲心而現神通是被允許的。另一方
面也反映出在一般的情況下，佛已不允許弟子現神通，因此一有
比丘現神通，即使是如目連、畢陵伽婆蹉般的長老比丘也會被糾
舉，而由佛來判定他們是否犯戒。因此神通漸漸趨向於禁止使用
。
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