宗喀巴大師講睡眠光明

 《密宗道次第廣論卷二十二》

 1.彼等為三士道之理
 2.如是無上瑜珈部一切道，若順所化修果次第，攝為三類，
 3.上者現世成佛，中者中有成佛，下者轉生成佛。
 4.其先修習共道，次受清淨灌頂，守護三昧耶戒，三根皆同。
 5.其不同者，初是能學二種次第及行。於此若得幻身現身決定成佛。如
   『五次第論』云「自加持次第，若未獲得者，經續及儀軌，徒勞空無
   益。若得自加持，一切佛本性，則能於現生，成佛定無疑。」
 6.第二謂已滿足生起次第，圓滿次第得心遠離，然於現生未修三行之一。
   於臨終時，先發是願，願能現證死有光明真勝義諦，於死有後當起幻身。
   如是死時，順死漸次而修入光明之次第，即能現起死有光明。由此力故，
   於餘凡人成中有時，即成幻身。
 7.『攝行論』云：

       「若修行者雖證聖諦，然由宿習串習之力，務農、營商承事等事，種種
     散亂，於三種行俱未修行，及餘行者因缺資具，不能圓滿經說儀軌，故未
     修行。

       此等於命終時為更受後有耶？為即得成金剛持耶？答云：若已證得圓滿
     次第一切皆修，則於現世而般涅槃，無可疑惑。

       若知真實但由資緣不具，未能如經所說而修諸行，然能離一切見而命終
     者即勝義諦。次受生者即世俗諦。謂證真已若入光明棄捨凡蘊，當發堅固
     願心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，則餘生中亦定不捨彼作意，
     故能證得一切種智。」

    此說若得幻身，則於此身定能成佛。

 8.『寶性論』云：「聖者永拔除，死老及病苦，業煩惱力生，此無故彼無。」
   此說大乘聖人永斷業力之死。

 9.『菩薩地說』，入地已後不乏資財故。故此所說未得幻身而證光明，未斷業
   力之死，由資具匱乏故。

 10.如是行者，是未得幻身之異生。

 11.此於死後得幻身者，是最初得，若現證此中之光明，必須先得幻身，故於死
    時證光明者，亦非現證。

 12.此是死後不起中有而成幻身，成就唯從風心所起金剛薩埵行相之身，非成凡
    常中有身已再依彼身而修幻身。

 13.得幻身已次於彼身修所餘道，即於彼身而得成佛。

 14.『口授論』說即生成佛道次第云：

    「自加持次第，是故瑜伽師，當於多劫中，正勤講說此。」

     後云：

    「自心入法界，明喜如虛空，次成有神通，五齡童身時，樂圓滿無比，次往
      他生時，現諸變化身，皆悉能善證。」此與『攝行論』同。

 15.說成中有樂圓滿無比者，謂成報身。此是道位三身，以『五次第論』說幻身
    為報身故。即於初次第時，『釋論』亦說入光明為法身。最初依怙為報身故。
    故非究竟之三身也。

 16.『口授論』中雖說頗瓦如是成就，然說頗瓦能否是成就實有二類。能成就者，
    謂「五齡童身時」，是於成中有時能起幻身，非是成中有已次修幻身。故如
    『攝行論』中所說智德，須於現身證得。成彼身已再修餘道，亦如上說。

 17.若不能得如是三身，則說生為持明之主，漸修大印悉地。

 18.『口授論』云：

      「若未成三身，則成持明主，漸次修大印。說以此三相，而成彼悉地。」
    此說現生中有。轉生三種成佛。

 19.其中有成佛者，即如上述由離方便，到中有時，以有善巧方便教授，成就金剛
    薩埵行相天身，即於彼身成佛。如是現生成佛以及中有成佛，唯由修未修行之
    力，果有遠近，其道相同。

 20.其轉生成佛者。有灌頂已唯護三昧耶與戒律，未多修道，有雖修道唯修生起次
    第以下，或有得心遠離以下圓滿次第。以此為例，餘部諸道亦應准知。

 21.頗瓦非是現生成佛之道，以『口授論』說是中有成佛轉生成佛之共道路。

 22.龍猛、智足二派論中，說修中有為報身相，除前述之道外，未說餘道。成報身
    後修行餘道，雖未明說，意謂於前現生成佛之時，已說得幻身後，現證光明，
    依彼教授即能了知。

 23.又為於死有時能知死有光明與彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授。
    臨受生時能於男女交會滅除貪瞋生勝妙處。故於現在當發決定空見，修習道位
    光明，及緣生起次第天身明了堅固，修幻教授。

 24.解脫道者修猛利火。

 25.貪愛道者依止業印不離樂空之心。

 26.彌拉師說此是麻跋大師心要教授。

 27.為欲將來認識死光明故，現在修習與死漸次最相隨順睡眠光明是善方便。此謂
    漸收明相至最微細，頓入睡眠，現起無念重無分別，即是近得。以此應比知明
    增二相。次於已過無念重無分別未起夢境之間，現如無雲之虛空時，正是睡眠
    光明。

 28.『攝行論』云：

      「次經多生展轉修習，學無我法，了知清淨加行，當與本性境相合雜，以此
    漸次緣勝義諦，其漸次者謂令蘊等入微細界，細界入心，心入於思，思入無明，
    以是加行而入睡眠。

        心思入無明之剎那，即成忘念。後無忘念智性，即是光明。又解脫時得風
    自性，便有餘夢相起，乃至識未散動當於爾時觀睡光明，此即名為各別自證離
    身語相真勝義諦內證菩提。」

 29.若未能知睡眠光明界限，則或有以無念重無分別為睡光明，或以夢位引生無分
    別定為睡光明。

 30.此雖是於究竟生起次第，三遠離等圓滿次第已有力者，修習最無戲論時說，然
    於未到彼位之前，亦可與彼隨順而修。

 31.睡眠光明根本，乃至風未動時而有，風散動後即入夢相。故欲任持彼時，先當
    發願任持不失勿令入夢，即於爾時攝持其心，此即「乃至」等義。又於爾時當
    憶正見所抉擇義而修，非但修習如無雲之虛空而已。

 32.此若不能安住彼定須起定時，莫令入於凡常夢相應勤現起金剛薩埵之身，以生
    起次第時空後多起天身，圓滿次第亦如是說。

 33.漸收現境如無雲虛空者，隨順死有，故從彼起定時極似中有。若於死有修習法
    身，中有定須修報身故。

 34.此任持睡眠光明之教授，不依餘緣，但能持夢，即能修習。此光明與起夢身法，
    是合修死光明與合修中有之教授心藏，故師長應詳為解說。