從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{3} |
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發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{3}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:34:33 1996)
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於餘方必應行者，皆不得不行。 」 (2) 此在戒律史上被稱
為「隨方毘尼」，也就是由於地域的不同，比丘應當以尊重
當地的風俗習慣及法律為原則。
又在釋尊入滅之前，於《長阿含經》卷四第二《遊行經
》中，一方面再三叮嚀，弟子們應當以佛所說的經戒作依怙
，一方面聲明持戒的尺度是從嚴要求，從寬處理。例如規定
不得與未受誨的女人相見，萬一相見了也勿與談話，萬一說
了話，便自撿心。並且告知阿難尊者：「自今日始，聽諸比
丘，捨小小戒。 」 (3) 所謂「小小戒」，在《毘尼母經》
卷三又名「微細戒」，那是在佛滅之後結集三藏的大會上，
阿難稟告摩訶迦葉，說他親從如來聞如是語：「吾滅度後，
應集眾僧，捨微細戒。」可惜阿難忘了問佛，佛所制戒，究
竟那些算是微細戒。結果摩訶迦葉請大眾作決定，有人說除
「殺、盜、淫、妄」的四根本戒之外，其餘皆屬微細戒，乃
至有人說除了九十條威儀戒之外，才算微細戒。眾說紛紜，
莫衷一是，最後始由摩訶迦葉作結論說：「汝眾所說，皆未
與微細戒合。隨佛所說，當奉行之，佛不說者，此莫說也。
」 (4)
由於保守的上座比丘們，將佛制的律法變成具文的教條
形式，便疏忽了佛法的目的是在於空慧的體證。但是，實踐
的佛法又不能不以戒的精神來作為行為的規範，例如原始聖
典中說，弟子們由四不壞淨， 亦名四不壞信 ( 佛、法、僧
、戒 )，始得不墮三惡道中。(5) 又說依四不壞淨修習六念
( 佛、法、僧、戒、施、天 )，以及聖弟子們由於具足了戒
、 定、慧、解脫、解脫知見等五法， 所以堪受世間供養。
(6) 可知，持戒而落於形式化，固非佛法化世的本旨，如說
廢棄戒律來修證佛法，也非佛法的正見。故到初期大乘的《
般若經》，即不談戒相條目，而側重於法的實踐實證，一方
面以空觀而實證空義，同時也以所學所證勸化他人，此種教
說，在《雜阿含》中也屢見不鮮。此
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(2) 大正藏二十二，153 頁上。
(3) 大正藏一，26 頁上。
(4) a. 大正藏二十四，818 頁中。
b. 有關微細戒或小小戒的問題，聖嚴曹寫過一篇
短文，稍有考查，現收於《學佛知津》250∼
256頁。
(5) a. 《雜阿含經》卷三十， 八三六經云：「以彼多
聞聖弟子，於佛不壞淨，於法不壞淨、於僧不
壞淨、於聖戒成就。」又云：「諸比丘當作是
學，我當成就於佛不壞淨，法僧不壞淨、聖戒
成就。 亦當建立，餘人令成就。」 ( 大正藏
二，214 頁中 )。
b. 《菩薩瓔珞本業經》卷下有云：「次第為授四
歸法，歸佛歸法歸僧歸戒，得四不壞信心故。
」（大正藏二十四，1022 頁下）。
(6) 《雜阿含經》卷二十，第五五四經，例舉四不壞淨
、六念、及五法，並強調戒的功德及持戒的必要云
：「念戒功德，自持正戒，不毀、不缺、不斷、不
壞。 」 ( 大正藏二，154 頁中∼下 )。
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