從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{22} |
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發信人: littlec@Lion (最沒有價值學弟), 信區: Buddhism
標 題: 從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應{22}
發信站: 獅子吼站 (Sat Aug 17 20:52:55 1996)
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比丘戒 ) 三種戒已」，「捨於一切內外之物」方許得受菩薩
戒。(108) 這無異是說：若不出家受了比丘戒者， 便與菩薩
戒無緣。
3. 受戒是否須見好相的說明： 《瑜伽論》及《地持經
》均未說須見好相，始得菩薩戒。(109) 《善戒經》則規定
於三番乞戒之後， 「十方諸佛菩薩即作相示，當知得戒」;
又說要待「諸方有涼風起」始「知十方諸佛菩薩僧，施是人
戒」。(ll0) 換言之，若不見十方諸佛菩薩作相示，若不見
諸方有涼風起，便不能證明此人已得菩薩戒了。
大致來說，菩薩戒是自無而有，由易而難的，從《般若
》、《華嚴》、《維摩》、《法華》等諸經的觀點，菩薩即
是以發菩提心，觀無相之空、就好。到了《瑜伽師地論》方
以三聚淨戒衍生出重戒及輕戒的詳細條文。早期的大乘諸經
，無不貶斥聲聞乘，到了《瑜伽論》竟又將捨棄聲聞乘列為
禁戒而須兼學。(111) 這一點影響到西藏的阿底峽及宗喀巴
的菩薩戒思想，使他們均主張菩薩戒律儀當以聲聞戒律儀為
基礎。在《瑜伽論》四十一卷輕戒九條及十條之間，菩薩可
為悲心而開身口七支（十善業的身三口四）性罪 (ll2)，到
了《地持經》及《善戒經》的相同位置，便將此項開緣刪除
。所謂「七支性罪」，是指不論或受戒或不受戒，若以身作
殺生、偷盜、邪淫；以口語妄言、綺語、兩舌、惡口者，均
有應得果報。所謂「開緣」，是指以戒而言，本不應作，若
作即算破戒犯戒，若由於無法克服的困難，以及菩薩為了大
慈悲心，縱然做了也不算犯戒。
八、有收有放的三聚淨戒
在中國大乘佛教的戒律史上， 《優婆塞戒經》 (113)
及《梵網經》 (114) 是不能被忽略的。 我們已知《地持經
》的菩薩戒，雖然明示有在家分及出家分，若考察其四重四
十三輕戒目內容，毫無疑問是著重於出家的比丘菩薩。至於
《優婆塞戒經》，淵源於《阿含經》的《善生經》，《尸迦
邏越六方禮經》，是為在家居士所說的菩薩戒經，其內容的
涵蓋面很廣，例如發菩提心、慈悲心、發願、自利利他、十
善業、六波羅蜜、解脫、戒學等。
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(108) 同上注(100)。
(109) a.《瑜伽師地論》卷四十（大正藏三十，511頁中）。
b.《薩地持經》卷五（大正藏三十，917頁上）。
(110) 大正藏三十，1014頁上∼中。
(111) 《瑜伽師地論》卷四十一（大正藏三十，519頁上）。
(112) 大正藏三十，517頁中∼518頁上。
(113) 《優婆塞戒經》七卷，北涼曇無讖譯（大正藏二十四，
1034頁∼1075頁）。
(114) 《梵網經》二卷，姚秦鳩摩羅什譯（大正藏二十四，
997頁∼1010頁）。
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