《四眾的成就(3)》

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標  題: -《四眾的成就(3/3)》-
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Fri Mar 17 11:17:01 2000)


----《四眾的成就(3/3)》-----------------------------------------

    前面說到四念處的觀身不淨是第一章開宗明義，它是禪法的基本
式之一，為何不淨觀是首要的觀法呢？世尊在阿含藏裡反覆說過“沙
門四果中要証初果(須陀洹)的條件是『三結斷』”，行者在此之前因
為被三個關鍵限制住，就好像被三個結綁住，以至於無法解脫。

　　哪三結？一是“有身見”結。二是“戒禁取”結，三是“疑結”。

　　一、有身見結就是行者執著於身體及五陰的種種現象，而不得解
        脫。

　　二、戒禁取結是行者以為持戒就是佛法，有的書上解釋為執著邪
　　　　戒信仰因而無法解脫。這一點就是一般的誤解，以為持戒就
　　　　是學佛法或者行佛法了。

　　三、疑結，對佛法的種種原理和現象有疑問而無信心。

　　這三種結當中身見結是首先要解決的問題，當然由此三種結可以
擴大解釋為三結斷八十八使之類的“論文”，不過我們在這裡只找最
初世尊的解釋來說，這樣更直接。

　　要解有身見結，世尊是就是教我們以不淨觀來著手。

　　在《禪法秘要經》中有一則故事，寫得很清楚，有一個比丘名叫
迦絺羅難陀，數年來一直無法証果，他問了當時的五百比丘，人人都
告訴了他禪法，可是他一直無法領會，禪坐沒有任何進展，最後跑到
世尊那裡大哭問他為何無法証果，阿難也替他求情，說這位迦絺羅難
陀智慧聰明，世間法無不通曉，為何出家多年而無果，經上是這麼說
的：

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爾時阿難。即從坐起。整衣服。偏袒右肩。為佛作禮繞佛三匝。胡跪
合掌。白佛言。世尊此迦絺羅難陀比丘。有何因緣。生而多智。四毘
陀論。違世羈經。日月星辰。一切技藝無不通達。復有何罪。出家以
來。經歷多年。於佛法味。獨不得嘗。
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　　這正是現今許多知識分子學佛的苦象，經典也讀了、打坐也打了、
法會也參加、香油錢也不少、禮佛也禮了、拜懺也拜了..偏偏就是沒
啥“感應”，反而覺得諸難來集，日子過得更慘。

　　阿難知道這一定宿世有其業因，故問佛曰：

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(阿難問)如來世尊。親為說法。如生聾人。無聞無得。佛法大將隨順
轉法輪者數有五百。為其說法。亦無有益。唯願天尊。為我分別說此
比丘往昔因緣。
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    這意思是迦絺羅難陀好像天生的聾人一樣，連五百比丘為他說了
法都沒成效，請問世尊這位迦絺羅難陀前世有何因緣。

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    阿難問時。佛即微笑。有五色光。從口中出。繞佛七匝。還頂入。
告阿難言。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。阿難白佛言。
唯然世尊。願樂欲聞。佛告阿難。此迦絺羅難陀比丘。過去遠無數劫
時。有佛世尊。名曰然燈如來應供遍知明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。彼佛法中。有一比丘。名阿純難陀。聰明多智。
以多智故憍慢放逸。亦不修習四念處。法身壞命。終墮黑闇地獄。從
地獄出。生龍象中。五百身中。恒作龍王。五百身中。恒作象王。捨
畜生身。因前出家持戒得生天上。天上命終。來生人間。前誦三藏經
故。今得值佛。由前放逸不修多四念處。是故今身不能覺寤。
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    原來此比丘宿世曾為比丘，但不修習四念處，因而雖有善緣值佛
而不能覺悟。

    迦絺羅難陀才起身問佛，那該怎麼辦：

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    爾時迦絺羅難陀。聞佛此語。即從坐起。合掌長跪。白佛言。世
尊唯願天尊教我繫念。爾時佛告迦絺羅難陀。諦聽諦聽。善思念之。
汝於今日。快問如是。滅亂心賊。甘露正法。三世諸佛。治煩惱藥。
關閉一切諸放逸門。普為人天開八正道，今汝諦觀莫令心亂。
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　　這時世尊才為他說不淨觀的行法。詳細請見該經。

　　由上可知，比丘宿世不行四念處，因而就沒有繼續前進的本錢，
他世值佛也無法悟道，若無四念處的行法，當然八正道也無從道起了。

　　這一部經世尊說了三大類的行門，都是和四念處有關的。最後當
然是皆大歡喜：

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    ..皆大歡喜。爾時長老阿難。即從坐起。白佛言世尊。如來初為
迦絺羅難陀。說不淨門。為禪難提比丘。說數息法。為阿祇達。說四
大觀。如是眾多微妙法門。云何受持。當以何名宣示後世。

    佛告阿難。此經名禪法祕要。亦名白骨觀門。亦名次第九想。亦
名雜想觀法。亦名阿(安)那般那方便。亦名次第四果想。亦名分別境
界。如是受持。慎勿忘失。
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    最後世尊再度強調：

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　　佛告阿難。我滅度後。若有比丘比丘尼。式叉摩尼。沙彌沙彌尼。
優婆塞優婆夷。若有欲學三世佛法。斷生死種。度煩惱河。竭生死海。
免愛種子。斷諸使流。厭五欲樂。樂涅槃者學是觀。此觀功德。如須
彌山。流出眾光。照四天下。行此觀者。具沙門果。亦復如是。
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    世尊很誇張的說“行此觀者具沙門果”也像“須彌山流出眾光照
四天下”一樣。

　　值得注意的是四念處的觀法不限四眾，是開放到含括了“式叉摩
尼、沙彌、沙彌尼”都在內。

    因此沙門果不是比丘的專利，是所有學佛者的共同成就。世尊再
強調一次，沙門果是以行法主，而非依身份有別，任何人只要何於下
列的條件，便可得沙門果：

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　　佛告阿難。佛滅度後。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。欲
學此法者。當離四種惡。何等為四。

　　一者淨持禁戒。威儀不犯。於五眾戒。若有所犯。應當至心懺悔
清淨。戒清淨已名莊嚴梵行。(多行懺悔)

　　二者遠離憒鬧。獨處閑靜。繫念一處。樂少語法。修行甚深十二
頭陀。心無疲厭。如救頭然。(多行禪坐)

　　三者掃偷婆塗地。施楊枝淨籌。及諸苦役。以除障罪。(親自布施)

　　四者晝夜六時。常坐不臥。不樂睡眠。身倚側者。樂常塚間樹下
阿練若處。食若鹿食。死若鹿死。(不作放逸)

　　若有四眾。行此四法者。當知此人。是苦行人。如此苦行。不久
必得四沙門果。
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　　因此四眾的成就取決於行法的態度，而不是出家或在家，世尊再
再強調四眾皆是沙門果，其成就就看個人的努力而已。

    所以再次再看阿含藏時，對經中所說的“世尊對『比丘』說啥啥
時，千萬記得四眾一體，比丘為代表，四眾都是“沙門道”的行人。

    最後再舉一則阿含常見的作為本文終結：

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《雜阿含經》
（九）                                                       
    聞如是：                                                                 
    一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。                                           
    爾時，世尊告諸比丘：『當修行一法，當廣布一法，便成神通，
除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念身非常。當善
修行，當廣演布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自致涅槃。是故，
諸比丘！當修行一法，當廣布一法。如是，諸比丘！當作是學！』
     
    爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！                         
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