清淨道論導讀(十六)

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標  題: 清淨道論導讀（十六）
發信站: 獅子吼站 (Sat Nov  7 16:11:25 1998)
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                        第八節：結語


１：定學在整體清淨道的地位。曾試著修定的人都會同意，修定必須持守淨
戒，有和善的人際關係為基礎。成就定只是世間的功德，切莫因為或淺或深
的定境而自得自樂，迷失方向。進一步修觀，成就智慧才能解除煩惱，這將
於慧學教導。

２：四十種業處與定的關係。這四十種方法都可以修成近行定，三十種可以
達到安止定，不得安止定的十種是前七種隨念、第十種隨念、食厭想、四界
差別。只有四種可以達到無色界定，即是四無色。


３：業處與止觀之關係。

3.1:這四十種方法中三十八種純為修止(奢摩他)的方法，只可以成就定，十
遍，十不淨，九種隨念(除了第九出入息念)，四無量心，四無色，食厭想。
這三十八種業處所成就的定境都是觀想所成的。它是在修定，因為是集中心
於所觀想的對象上；它不是修觀，因為不是正觀如實存在的名色的變化生滅
。

3.2：由於修定的妙善與各種超越常情的經驗，易於誤認修止為修慧，這是
古今共有的。例如，修十遍成就，得定時，一色遍一切處，往返沒有邊際；
有誤認為是如實觀的色不生、色不滅。又如屬於白遍的月輪觀，有誤認為是
自性清淨心。又像十不淨的青瘀相成就，境隨心轉，境由心現，有誤認為就
是如實的世界。十不淨的白骨相，定境成就，轉為淨想，觀想白骨流光；有
進一步誤認為自身莊嚴清淨，或生起淨土的妙相，誤認定境觀想的理想世界
為佛身、淨土。又如，修佛隨念而不知以隨念佛功德為主，重於稱名，著實
可惜。即使以觀佛相的觀想念佛，其方法同於修十遍的觀想，成就的定境也
都是觀想而成；有誤認為是真佛現前，甚而說自心是佛，再推為我就是佛則
是慢心的表現。不知定學，竟誤以為就是解脫，甚而自以為是佛，那就太離
譜了。這些人，就像迷樂於清淨道旁的美麗田野，讚歎土地上的花果之甘甜
、佛像之莊嚴雄偉，有的還沾沾自喜。棄捨定境的美妙，修觀斷除身心的苦
，則如看到真正目標的人，繼續走向涅槃城。

3.3:其餘二種可開展為修毗缽舍那觀。四界差別是修觀的業處，可以滅除我
想。出入息念修的十六特勝，前四特勝(第一種四法)有七妙門的階段，觀察
開始的後四階段屬於修觀。第五至十二特勝(第二、三種四法)可轉為修觀，
第十三至十六(第四種四法)純依修觀。

４：修止如何轉為修觀？修觀不是在假想定境上任運定境。在假想的對象上
下功夫都只是想蘊的強化，是自心的作用，唯只是心識的顯現。轉成修觀有
兩個必要條件。

(1)運作方法的改變。觀是分析、抉擇、切入事物真相的方式；而修止是以
心來憶念想念業處，藉所想取的特定內容來集中心，心的集中則更強化觀想
的清晰明淨，漸至於定。

(2)業處的轉變。修觀的對像是如實存在的諸法，五蘊按它們自己的樣子如
實生滅，只是觀察而不是觀察者。修定的所緣是心力觀想的內容。例如念息
法，安住明了呼吸，這是修定。轉而修觀，觀察息的各種樣相，息就是四大
的聚合變化，息沒有固定相。
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