-《楞嚴與白傘-6/6》【如來祕密妙嚴】- |
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標 題: -《楞嚴與白傘-6/6》【如來祕密妙嚴】-
發信站: 獅子吼站 (Tue Dec 19 09:13:50 2000)
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--《楞嚴與白傘-6/6》【如來祕密妙嚴】--------------------------
首楞嚴經建好了壇城，但獨獨缺了入壇灌頂法，看起來很奇怪實
際則不然，原因自然很簡單：它是佛說密法。秘密行法本來就是要秘
密傳授的法門，因此密法和顯法分開本來就是很正常的，也因此現在
的首楞嚴經實際上並不是秘密行法的法本，而是大眾可讀的顯法法本
的部份，故而入門者人手一冊，楞嚴咒朗朗上口，就連耶教打佛教也
能拿出一本砸個不亦樂乎就不足為奇了。
前文說過，和楞嚴咒有相同真言章句的密本有三部經，我們介紹
的是真智所譯的《大白傘蓋總持陀羅尼經》。
唐代【不空】譯的《大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼》並沒
有秘密行法，它只是把楞嚴咒的讀音重新校訂。另外一本是元代【沙
囉巴】所譯的《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》，這部經是把楞嚴咒的部份
意義解譯出來以及祈請等事的祈請法。這三經合起來才是楞嚴的下半
部行法的參考--如何消除外道(梵天)咒術。當然這也是就文字表相而
言，秘密義自然也是要灌頂後由導師或菩薩親為說法。
我們介紹的真智所譯《大白傘蓋總持陀羅尼經》主要是因為它的
咒和楞嚴咒相同，但細心的同學可以回想到前文中的《摩登伽經》裡
面世尊用來解救阿難的是六句咒，而不是全部的楞嚴咒。
理由很明顯，真要救阿難時由“南無薩怛他”的第一會唸到第五
會的“虎[合牛]都盧甕泮，莎婆訶”時阿難早已不省人事矣。因此以
“實用”而言，長咒都有一個咒心，這咒心就是讓行者感到“吃飽了”
的最後一個包子。而楞嚴咒心也就一直是入門者最想找尋的寶藏。
楞嚴經在唐代譯出，而大白傘到了元代才面世，這中間就沒有楞
嚴教法了嗎？不然。以支謙的年代是三國時期，就知道那時已有各種
經典在中土譯出了，只是密教經典因為是秘密的關係，其經文深奧難
解，若不是有人教導自然無法理解，因為專門術語就是專門術語，就
像現的網路語言一樣，沒上過電腦網的人自然無法理解。
以名詞而言，大白傘蓋一詞大都用於密部經典，首楞嚴一詞大都
用於顯部經典，當然這只是概括說法，不是絕對的。佛密由於人丁單
薄，密教用語自然越來越少人明白，以致於漸漸消失原義，而被新義
取代，大白傘蓋一詞在現代反而不如首楞嚴通俗。
把密教系統引進中土的不空三藏等大師，他們的譯文就大都是用
白傘蓋一詞，例如：
《菩提場所說一字頂輪王經》
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T19n0950_p0195c26(00)║爾時世尊顯佛頂威德故。
T19n0950_p0195c27(07)║欲現佛傘蓋威德故。一切佛傘蓋加持故。
T19n0950_p0195c28(08)║是時住白傘蓋佛頂王。身如傘蓋形。
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蓋此三千大千世界。
T19n0950_p0195c29(02)║無一有情而作質礙。白傘蓋形悉皆覆於佛頂。
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T19n0950_p0195c30(01)║其傘蓋頂。當於如來頂中。
觀自在菩薩。
T19n0950_p0196a01(02)║金剛手祕密主菩薩。
問佛世尊。世尊此是何。
T19n0950_p0196a02(02)║傘蓋色形蓋覆三千大千世界而住。
T19n0950_p0196a03(05)║住於世尊頂上。不見其邊際。
不可得以觀察瞻睹。
T19n0950_p0196a04(02)║不可往其邊際。
佛言：仁者此名白傘蓋佛頂王。
************************************************
T19n0950_p0196a05(01)║無量如來所共宣說。一切如來無量色寶。
T19n0950_p0196a06(02)║普遍音聲。一切真多摩尼寶間錯。
T19n0950_p0196a07(06)║寶珠網普遍現前不思議莊嚴。而作影現。
是諸佛世尊傘蓋。
T19n0950_p0196a08(00)║一切如來之傘蓋。成佛頂王傘蓋。
T19n0950_p0196a09(04)║作一切有情速疾成就。是一切諸佛傘蓋。
名為白傘蓋。
T19n0950_p0196a10(00)║大威德菩薩。不得其邊際。
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在密教部裡，佛說密法皆以金剛藏、觀自在兩位大菩薩為當機菩
薩，替行者問出各種問題。而這也是佛密裡“金剛界”和“胎藏界”
的主要源流。金剛藏代表金剛智慧，觀自在以蓮花代表慈悲，為佛母
胎藏，也就是楞嚴經名之一《十方佛母陀羅尼咒》所表示的“胎藏十
方諸佛(孕育一切如來，或者一切如來母)”之意。
前說大白傘蓋是有光罩之意，而且是白色光罩，但現實的白傘並
不能顯示經中說的『大威德菩薩，不得其邊際』的無限界之像，因此
不空譯經時便以另一個名詞代替：大毘盧遮那。也就是大日；太陽，
也叫日頭。日頭的形像就很容易想像了，那正是大白傘蓋無邊際的最
好比喻。
以佛密教科書大日經的經名來說，《大毘盧遮那『成佛』『神變
加持』經》的意思就很明白，成佛，不用說了，神變就是三昧，加持
就是助力。佛密裡，用大日為名時大都指和“佛、如來”有關的內容，
而以《金剛頂》為名的，就和行者有關的內容，通常在修法上著墨較
多。
“金剛頂”就是“首楞嚴”，主詞前後對調而已，因為行者不是
如來，頭上不放光，若能放光，那就像金剛鑽反射的光一樣，故雖然
頭上都有光，兩者仍是有差別的。所以夢相四吉裡以月輪代表金剛藏，
也就是同樣有光，佛是日光為代表，金剛藏用月光。具體的白色傘蓋
就代表楞嚴的清淨法門。
在元代這部大白傘蓋陀羅尼未譯出之前，不空大師其實已經有很
完整的佛密內容在唐代傳承著了，而他所訂正的楞嚴咒全本正是東傳
佛密的真正法本。只是它單獨的以《大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀
羅尼》為名，小心的保留了音譯的大白傘蓋咒，並且以沒頭沒尾的方
式單獨的存錄以符合密教的傳統。
古來佛經學者也因為這部沒頭沒尾的陀羅尼不知作啥而不放在眼
裡，其實它正是整個密教拼圖裡的一個開頭第一片。
而真智譯的這部大白傘咒其內容又談到神鬼魔怪，需知，宋代立
正學說開始盛行，元代異族統治之下，裡外交攻，“佛學”就成了不
談外道的鴕鳥學，從此，凡是有經典談到外道或那些非立正傳統的，
就統統視而不見，儘管這部經有楞嚴咒，也因而被打入冷宮，楞嚴一
脈終於喪失了它的傳承，佛密也因而在中土式微，這就應驗了世尊在
《法滅盡經》所預言的“楞嚴的消失”。
我們由阿難事件的《摩登伽經》開始，連貫思考便可以推理，世
尊破外道咒術，外道正是梵天咒術，大梵諸天正是神魔鬼怪之頭頭，
因此世尊後來要說如何破魔時當然要談梵天的神魔鬼怪，原理談完，
實作方法自然是會先有如何和那些神魔鬼怪打交道的方法，所以佛密
裡有勾召、降伏、增益、敬愛等法是必然的，沒有這些法門，難道要
用口水淹死對方？
摩登伽事件只是一個引子，低級的神鬼天眾可以由咒師驅策，但
是有些高級的天魔也喜歡玩弄人，當行者自身的五陰魔被外魔引動時，
那該如何？自家魔易管，外來魔就難纏了。所以世尊說法四十九年從
來沒有說“天魔不存在”這種鴕鳥話，世尊反而諄諄告誡，要學者們?小心應付，因為魔誘是成佛入密嚴佛國的最大障礙。
行者若想入密嚴佛國、想要成佛，但不知如何處理魔事，其每下
愈況自不待言，世尊因而說清淨沙門法，以禪門止之諸漏，讓行者直
入涅槃，如此可以減少一些內外魔引的可能。
因此《楞嚴卷四》裡世尊對阿難說道：
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T19n0945_p0122a04(07)║是故阿難，汝雖歷劫，憶持如來祕密妙嚴。
T19n0945_p0122a05(00)║不如一日修無漏業。
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意思就是阿難雖然能知道“如來祕密妙嚴”的事，但是不如早點
修無漏學。“如來祕密妙嚴”就是密嚴佛國，參見《密嚴經》。
而楞嚴一系正視梵天魔境，便是觀法正宗，這也就是為何天台智
者大師一聽此經便一拜拜了十八年，而他也因為觀門的缺失最後敗於
魔下而自責，留下六恨遺書而終。老小子曾哭曰，若使楞嚴早來東土
而智者得見，諸佛正法或能再延。
回說行者若能不受魔誘，進一步才能入首楞嚴大定，最後入密嚴
國。因此不空大師所譯將近百五十卷佛密大法是完完整整的首楞嚴入
諸佛國的不二大法。其內容就是“破魔成佛百科”。
相較於不空的優美漢譯文，元代這部大白傘經文就顯得純樸得很
可愛，例如下面這段：
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T19n0977_p0404b09(00)║如是我聞。
T19n0977_p0404b10(08)║一時出有壞住三十三天善法妙好諸天所居
之處。
T19n0977_p0404b11(10)║與大比丘并大菩提勇識及天主帝釋眾等集。
爾時出有壞坐蓮華座。
T19n0977_p0404b12(00)║入於普觀頂髻三昧。速然出有壞從頂髻中。
T19n0977_p0404b13(00)║出現如是總持密咒法行。
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“出有壞”是啥？原來就是佛的十名之一『善逝』。善逝的意思
是“善於把自身惡性讓它消失”真智法師直接就譯為出有壞實在可愛。
原經很有白話文的味道，有興趣的人可以細細品味。
當然這部經中所言者皆是祝禱諸天、魔鬼之事，立臥學者自然不
屑觀之，但是如前所說，如此才是楞嚴微義之一。
雖然同樣是用楞嚴咒，但是此經並不是般刺密帝那部經的下集，
真正楞嚴大法的下集“據說”有三十卷，依照楞嚴前十卷所說的內容
來看，下集若要承續上集的次序的話，依序應是由觀自在菩薩為當機
菩薩所問的胎藏界破內魔(五陰等)法十卷，再接著由金剛藏為當機菩
薩所問的金剛界破外魔法的實際行法十卷。
二大菩薩所問者皆屬破『敝魔』之法，意思是“小條”的，這些
行法歸納後即為禪門止法，即是由內而外修習止漏法門。破魔法門就
不是用“放光”來形容，世尊是以摧毀、超越來形容，能越障礙的東
西自然是輪子，能超越一切障礙的就叫輪王，也就是具體的觀門。
最後十卷即是世尊咐囑地藏菩薩的“大佛頂輪王經”的系列，而
這便是傳說中的“勝魔傳奇”經典，勝魔者，大條的也，看起來和白
道無啥兩樣。我們在前文裡提到過，楞嚴大咒一出，世間、出世間善
惡俱滅，只有一個例外，那就是五佛心咒，五方佛各有一字心咒，因
為五方也代表一切，所以五方佛心咒即是一切如來心咒。以上總合起
來才是完整的《楞嚴經》系。
最後《華嚴經、楞嚴經、密嚴經》三系具足了“蓮花莊嚴、金剛
莊嚴”和“如來秘密莊嚴”，佛法修行境界於是完備，只是現在所傳
的密嚴經也是殘佚本，末法眾生其苦如是。
當然不空譯密部經典時並沒有刻意按序編排，也沒有指出何者為
何，不過我們看密部諸經有蓮華系修法，有金剛系修法更有《方廣大
莊嚴經》這一類又名《神通遊戲經》的如來秘密莊嚴法門，或許可以
從中一窺如來密境。
然而世尊終究知道五濁惡世修法不易，是以囑文殊觀音二大菩薩
以各種方便，前者以大智般舟法門度眾，後者以大悲青蓮法門度眾，
其餘無緣者便由地藏菩薩親自引度了。
故世尊在《十輪經》裡讚地藏菩薩：
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T13n0410_p0683a20(00)║但諸天人愚闇自蔽。是族姓子(指地藏菩薩)。
T13n0410_p0683a21(04)║成就不可思議功德首楞嚴三昧。
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T13n0410_p0683a22(07)║入如來行處得無量法忍。於諸佛法而得自在。
T13n0410_p0683a23(04)║入深法忍已度一切智海。此善男子。
T13n0410_p0683a24(06)║遊戲以師子光三昧。登一切智山須彌之頂。
T13n0410_p0683a25(04)║摧伏異學成熟眾生。在所佛國悉皆止住
T13n0410_p0683a26(00)║隨諸佛國入智三昧。以是三昧力故。
T13n0410_p0683a27(02)║令一切國土眾生見諸菩薩
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說地藏菩薩不可思議功德皆由首楞嚴三昧而來。有願諸眾想學佛
密者於此楞嚴大法自然是不二法門。佛密一系簡介如上，而楞嚴大咒
和大白傘蓋咒的關係也水落石出。
因此外道有人爭論不休，楞嚴咒“強”、或是“大白傘咒“強”，
知者只能微笑，因為對於追求小腹八塊的行者說此密意，怕是夏蟲語
冰之過。
故而後世有唯恐天下不小心大亂者(還是老身的啦)早課讚曰：
「光聚佛頂，阿難根源，
摩登伽女意纏綿，
同歸首楞嚴。
白傘化佛，輪王義幽玄。」
南無楞嚴會上佛菩薩
南無本師釋迦牟尼佛
----2000/12/19 於無演齋----
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----Ab Tsai----------
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