入二諦 譯著 |
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標 題: 《入二諦》譯註
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□ 入 二 諦 □
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║前言║
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藏文《入二諦》的譯跋說：金洲國王派遣比丘提婆麻地（ Devamati ）赴印，請阿
底俠寫一部論著。因此，阿底俠便應邀寫了這部《入二諦》。金洲王會派人遠道請求阿
底俠著論， 應該是他從金洲學成載譽返印後的事情。 根據史料考證， 阿底俠在公元
1024 ∼ 25 年間回到超戒寺，1041 年應邀前往西藏。 那麼《入二諦》應該是在 1025
∼ 1040 這十四、五年的期間內完成的；在時間上，比《道燈》、《難處釋》、《中觀
要訣》等論來的早些。《入二諦》論中有一頌曾被《難處釋》引用過，此可為旁證。
此論的內容和《難處釋》中對二諦的看法完全一致。論中，阿底俠不僅教導金洲王
如何理解二諦，更指示他如何從世俗諦證入勝義諦的實修要領。這一點充分反映了阿底
俠解行並重的特質與風格。此外，關於本論思想的淵源，日本江島惠教在「阿底俠的二
真理說」一文中指出： 《入二諦》與較晚出的另一清辨（ Bavya ）的《中觀寶燈論》
，有許多相類似的地方。（收入《龍樹教學之研究》，頁389以下）。
本文翻譯所據藏本， 係 Linder， chr.， Atisa's introduction to the two
truths and its sources. （ Journal of Indian Philosophy， Vol.9，1981，P.161
∼ 214）及江島惠教「阿底俠的二真理說」中的校勘本（頁356∼391）。
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║《入二諦》譯註║
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⑴論題
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梵語云：Satyadvaya vatara
藏語云：bDen pa gnyis la' jug pa
漢語云：入二諦
⑵伸敬禮
敬禮大悲尊①。
⑶論頌
A、總標二諦
1.諸佛說正法， | 諸佛宣說正法，
如實依二諦： | 完全真實地依照兩種諦：
障世間俗諦， | 就是全然障蔽世間人的世俗諦，
如是勝義諦。 | 同樣地，還有勝義諦。
B、明世俗諦
2.許世俗二種： | 我贊同世俗諦有兩種：
顛倒與正確。 | 就是顛倒的世俗和正確的世俗。
初二謂水月、 | 第一種有兩類：就是水中月、
宗派邪分別。 | 和各種宗派的不當思想②。
3.未究而滿意、 | 不加以分析探究而僅此就能滿意的③、
生與滅諸法， | 會生起與壞滅的、
具有作用者， | 具有某種現實作用的有為法，
許為正世俗。 | 我同意這些法是正世俗④。
C、明勝義諦
【勝義諦的種類】
4.勝義諦唯一， | 勝義只有一種，
餘許有二種。 | 其他的人主張它有兩種。
法性無所成， | 不能成立為任何事物的法性，
云何有二三？ | 怎麼會有二、三等多種呢？
【勝義諦釋義】
5.教言合釋故， | 由於（必須）使用教言來配合解釋，
以無生滅顯， | 因此便以無生無滅來表示它。
勝義無異故， | 因為勝義唯一，沒有差異，
無法無法性。 | 因此勝義中，沒有法也沒有法性。
【見諦的方式】
6.於彼空性中， | 在空性裡面，
絲亳無有異。 | 無絲毫差異存在。
無分別而悟， | 由於它是以無分別的方式證悟的，
名言謂見空。 | 因此在世間的言詞上，便稱為『見空性』。
【見諦的所見度內容】
7.甚深經中說： | 極為深奧的佛經裡面說：
彼不見即見。 | 那個沒有見到的本身就是見（空性）。
無見與能見。 | 其中也沒有見和能見，
無始終皆寂。 | 沒有開頭結尾，一切都完全止息寂靜。
【見諦的心識狀態】
8.脫離有與無， | 完全脫離有和無兩處，
無分別離緣， | 完全無分別而離所緣，
無住與住處， | 沒有停留和停留的地方，
無來去離喻。 | 沒有去來，無可比喻。
9.離言無可觀， | 沒有言詞可以表詮，也無可觀察，
無變異無為， | 沒有變化，純粹是無為法。
【見諦的作用】
瑜伽師悟彼， | 如果瑜伽師證悟了那空性，
斷惑所知障。 | 就能斷除煩惱和所知障。
D、悟空的方法
【以理成立不需現比量】
10.現量與比量， | 現量和比量，
佛徒納彼二。 | 是佛教徒所採納的兩種正確知識。
短視愚人說： | 短視淺見的愚人說：
以二量悟空。 | 使用這兩種量可以證悟空性。
11.則外道聲聞， | （果真如此）那麼外道和聲聞眾，
皆悟法性矣！ | 豈不是都證悟法性了嗎！
何況唯識宗！ | 更何況是大乘的唯識宗呢！
中觀宗無異！ | 那麼中觀宗也就沒有什麼不同了！⑤
12.故一切宗派， | 因此，由於一切的宗派
以量量同故。 | 都以量來衡量空性，所以他們都相同。
眾思辯異故， | 但是由於一切的思辯立場不同，
量所量法性， | 所以他們用量所量得的法性，
13.豈非亦成多。 | 豈不是也成了許多種？
無需現比量， | （由此看來）現量和比量是不需要的，
為退外道諍， | 只是為了駁退外道的諍辯，
故諸智者說。 | 所以有智慧的學者才說了《量論》。
【引教證成】
14.碩學清辨說： | 大學者阿闍黎清辨（Bhabya）說：
教中亦明言： | 經教裡面也明白地說到：
分別無分別， | 以有分別和無分別兩種認知，
二識不能悟。 | 不能證悟空性。
【證空需依口訣】
15.依何悟空性？ | 問：要用什麼證悟空性呢？
如來所授記， | 曾經被如來在經中授記，
且見法性諦， | 而且又現觀過法性真諦的
龍樹徒月稱， | 龍樹的弟子月稱，
依彼所傳訣， | 用他所輾轉傳授下來的要訣，
將悟法性諦。 | 將可烝證悟法性真諦。
16.經說眾法蘊， | 佛經所說的一切
有八萬四千， | 八萬四千法蘊，
皆入此法性， | 都消融在這個法性中，
悟空得解脫， | 能證悟空性將可達成解脫，
餘修皆為此。 | 其它的修持都是為了證空。
E、二諦相輔相成
【俗諦不可廢】
17.若捨正世俗， | 如果斷捨正當的世俗
修習於空性， | 而修習空性，
則因果善惡， | 那麼世俗的因果善惡等等，
他世將誑彼。 | 將在來世誑惑他。
18.依少分聽聞， | 只憑著一點點的聽聞，
不解真諦義， | 不足以了知究竟的真諦義理，
亦不修福德， | 而且不會修集福德，
淪為卑劣人。 | 這種人將淪落為卑鄙下流之徒。
若誤解空性， | 如果誤解空性的義理，
劣慧者將墮。 | 那些智慧狹劣者將慘遭墮落。
19.阿闍黎耶月稱云： | 阿闍黎月稱曾經這麼說：
諸世俗諦是方便， | 作為方便的世俗諦、
勝義諦從方便生， | 以及從方便所產生的勝義諦，
不知此二差別者， | 不了解這兩種差別的人，
因誤解故行惡趣。 | 將因為誤解而走向惡趣。
20.不依靠名言， | 不依靠名言概念，
不能悟勝義。 | 不能悟解最殊勝的義理。
無正世俗梯， | 沒有正世俗的階梯，
智者將不能 | 有智慧的人
拾級而上達 | 將無從拾級登上
真理大廈頂。 | 真理大廈的頂樓⑥。
【依俗入真義之理】
21.此世俗所顯， | 世俗所顯現的這個現象，
理觀無所得， | 如果以正理去觀察分析將毫無所得。
不得即勝義， | 這無所得的本身就是勝義，
本住之法性。 | 也就是原本安住的法性。
【成立世俗諦】
22.因緣所生故， | 既是眾因緣所生，
世俗顯現成， | 因此，世俗便如其所顯現而成立。
若不能成立， | 倘若這樣還不足以成立，
水月由誰生？ | 那麼水月等倒世俗又憑何而生呢？
23.故眾因緣生 | 因此，各種因緣所生的一切現象
一切現象成。 | 都能成立。
若諸緣斷絕， | 如果各種因緣條件斷絕了，
世俗亦不生。 | 那麼即使在世俗中也不會生起任何現象。
【依正見修行得成就】
24.如是見不愚， | 有了這種見解就不會愚痴，
且行極清淨， | 而且修持也將變得極為清淨，
則不入歧途， | 這樣就不至於誤入歧途，
上行至兜率。 | 而且將往昇到兜率天宮。
【勸修精要】
25.所知類多壽苦短， | 人生苦短而知識的種類卻那麼繁多，
壽量尚且不能知， | 人壽幾何尚且無從知曉，
故如鵝取水中乳， | 所以應該像鵝瀘取水中的乳汁一樣，
但取清淨己所欲。 | 只選取自己的清淨欲求⑦。
【咐囑】
26.吾乃短視一愚者， | 我只是一個裋視的愚笨凡夫，
無力抉擇二諦義， | 自己沒有能力抉擇二諦的義理，
然依諸上師所說， | 不過依靠諸多上師的說法，
立此龍樹二諦理。 | 才寫了這個龍樹學說中的二諦。
27.金洲王請所作此， | 由於金洲王的請求我作了這部論，
倘若時下有人信， | 如果現在有人對它有信心，
亦應善究而接納； | 那麼也應當詳細研究以後才接受；
非唯因信及恭敬。 | 不應該只憑信仰和恭敬。
28.咕嚕怕拉金洲王， | 金洲國王Guruphala
遣比丘提婆麻地， | 派遣了比丘Devi-mati來，
應彼造此入二諦， | 應他的請求我造了這部《入二諦》，
當今智者應探究。 | 當今智慧的人應該加以探究。
碩學阿闍黎吉祥燃燈智所造《入二諦》竟
跋：班支達本人及譯師甲·精進獅子⑧，共同翻譯審校。
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║註釋║
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①一般藏譯的佛典，都會在前面加上翻譯的敬禮。本論無此譯敬，似乎是個例外。
②阿底俠在《入二諦》中所表現對「世俗諦」的看法，與智藏（ Jnanagarbna ）、寂
護、蓮花戒等瑜伽行中觀派學者的看法幾乎一致。可見阿底俠的中觀思想中也摻雜了
此派的學說（參見《中觀思想》，頁239∼65）。
③「滿意」是“nyams dga'，欣樂”的權譯。
④同②。
⑤“ dBu ma pa la mi mthum med ”一句， 字面意義很清楚，但真正涵義卻不易確定
。 江島式的譯法與筆者一致（參見《龍樹教學之研究》，p.363 ）。Linder 則譯為
_
： It is not ﹝ however ﹞ unlikely that the Madhyamika ﹝ understands the
absolute﹞（p.194）。
⑥此頌與清辨《中觀心要領》（ Ot.5255 ）第三品， 第十二頌的內容完全一樣（參見
《中觀思想》，頁217）。
⑦第25頌與《難釋處》「智慧與方便品」中述及中觀師承的那一頌，一模一樣。
⑧精進獅子（ brtson 'grus seng ge ）是阿底俠的藏人弟子之一（參見《青史》，頁
173）。
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後記：本論中譯及註者為陳玉蛟先生（釋如石）， 原 FDEER 兄將論頌貼於本版，弟續
依陳註完成本篇，以利網友參考。
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佛法最深刻的────就是將我們的心與心相傳 ╓─────────╖
☆ 就像無盡的燈一樣 ◇ ║ 眾生無邊誓願度 ║
◎ 一燈傳一燈 ◎ ║ 煩惱無盡誓願斷 ║
◎●◎ 無量無邊 ◎●◎ ║ 法門無量誓願學 ║
◎●○●◎ 一燈燃一燈 ◎●○●◎ ║ 佛道無上誓願成 ║
◎●○●○●◎ 燈燈無盡 ◎●○●○●◎ ╙─────────╜
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