釋願品第五之餘

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       卍                                                            卍
       卍     十        住         毘        婆        沙      論    卍
       卍                                                            卍
       卍                                   龍    樹    菩    薩  造 卍
       卍                                   姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯 卍
       卍                                                            卍
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   │          ◎  釋    願    品    第    五    之   餘  ◎             │
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       『復次：
               願淨佛土故          滅除諸罪惡

       殺聲、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪恚、邪命、飲酒等，有如是惡
   名為不淨。復次，國土中有地獄、畜生、餓鬼等諸惡道，名為不淨。復次，眾生無信
   ，懈怠、亂心，愚癡、諂曲、慳嫉、忿恨、重邪，見慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢，
   矯異、自親，激動、抑揚，因利求利、貴於世樂，放逸自恣、多欲、惡欲、邪貪淫欲
   ，不識父母、沙門、婆羅門，不忍辱，破威儀，難與語，邪覺觀，貪欲、瞋恚、睡眠
   、調戲、疑悔所覆蔽，名為不淨。復次，惡鳥獸多怨賊，無水漿、饑饉、災疫、人畏
   、非人畏，內反逆外多賊寇；若多雨、若亢旱、諸衰惱小劫盡諸苦惱等，名為不淨。
   復次，眾生短命、惡色、無力、多諸憂苦，少膽幹、多疾病、少威力、少眷屬、惡眷
   屬、易壞眷屬，小居家儜、劣邪出家，名為不淨。復次，僧佉榆伽優樓迦王，那波羅
   他毗佉那瓶沙王，那吉略仙人、象仙人、斷淫人、上弟子行者；放羊者，大心者，忍
   辱者，喬曇摩鳩蘭陀磨活人者，度人者，緣水者；婆羅沙伽那頗羅墮闍，著衣者，無
   衣者，韋索衣者，皮衣者，草衣者，著下衣者，角【至鳥】毛衣者，木皮衣者，三洗
   者；隨順者，事梵王者，事究摩羅者，事毗舍闍者，事金翅鳥者，事乾闥婆者，事閻
   羅王者，事毗沙門者，事密【跡】神者，事浮陀神者，事龍者；裸形沙門，白衣沙門
   ，染衣沙門，末迦梨沙門；毗羅哆子者，迦旃延尼犍子者，薩耆遮子者；持牛戒者，
   鹿戒者，狗戒者，馬戒者，象戒者，乞戒者，究摩羅戒者，諸天戒者，上戒者，婬欲
   戒者，潔淨戒者，火戒者；說色滅涅槃者，說聲滅涅槃者，說香滅涅槃者，說味滅涅
   槃者，說觸滅涅槃者，說覺觀滅涅槃者，說苦滅涅槃者，說苦樂滅涅槃者；水衣為鬘
   者，水淨者，食淨者，生淨者，執杵臼者，打石者，喜洗者，浮沒者，空地住者，臥
   刺棘者；世性者，大者、我者，色等者，聲等者，香等者，味等者，觸等者；地知者
   ，水知者，火知者，風知者，虛空知者，和合知者，變知者；眼知者，耳知者，鼻知
   者，舌知者，身知者，意知者，神知者。如是等在家、出家，種種邪見、邪行，名為
   不淨。復次，其地高下、坑坎、【土追】阜、榛叢、刺棘多所妨礙，塵土、【坋】穢
   、泥潦、臼陷，惡山巉巖、屈曲、隈障，重嶺隔塞、峻峭難上，鹹鹵、乾燥、沙礫瓦
   石，眾果少味、色香不具，藥草不良，勢力薄少；有妙、色、聲、香、味、觸，園林
   、樓閣、流水、俗池、小山、土嶺，登緣遠望娛樂之處皆悉【甚少】少；郡縣群落不
   相接近，地多丘荒、人民希少，多見無福、貧窮下劣諸城；宰牧、大官、貴人、諸賈
   、客主、巧匠、工師、學讀之人，亦復甚少；飲食、衣服、臥具、醫藥、便身之物，
   甚為難得；雖得非妙，名為不淨。不淨略說有二種；一以眾生因緣，二以行業因緣。
   眾生因緣者，眾生過惡故；行業因緣者，諸行過惡故。此二事上以說，轉此二事則有
   眾生功德行業功德，此二功德名為淨土。

     『是淨國土當知隨諸菩薩本願因緣，諸菩薩能行種種大精進故，所願無量不可說盡
   ，是故今但略說開示事端，其餘諸事應如是知。略說淨土相：所謂善得阿耨多羅三藐
   三菩提，佛功德力，法具足，聲聞具足，菩提樹具足，世界莊嚴眾生善利，可度者多
   ，大眾集會佛力具足，善得菩提者。以十事莊嚴：一離諸苦行，二無厭劣心，三速疾
   得，四無求外道師，五菩薩具足，六無有魔怨，七無諸留難，八諸天大會，九希有事
   具足，十時具足。離諸苦行者，若菩薩為阿耨多羅三秒三菩提出家，不行諸苦行，所
   謂若四日、若六日、若八日，若半月、若一月，乃至食一麻、一米、一果，或但飲水
   、或但服氣，不以如是苦行求道，安坐道場，而成佛道。無厭劣心者，若菩薩少得厭
   離心即時出家，速疾得者，若菩薩出家即以得阿耨多羅三藐三菩提。不求外道師者，
   若菩薩出家已，時有外道大師，有名稱者，不往咨求，汝等說何法論、何事、以何為
   利，亦不於四方求索。菩薩具足者，菩薩欲成佛道時，三千大千世界中諸菩薩，及他
   方諸菩薩，各持供養具來圍遶已，待成佛道放大光明各共供養，從佛聞法皆是不退轉
   、一生補處。無魔怨者，若菩薩垂成佛時，無有魔軍能來破者。無諸留難者，菩薩垂
   成佛時，乃至無有毫釐煩惱來入其心。於大眾集會者，若菩薩垂成佛時，四天王諸天
   ，忉利諸天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵天，乃至阿迦膩吒天，諸
   龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩【目侯】羅伽等，一切諸神十方
   無量世界，各持第一上妙供養之具，來供養菩薩，名為大眾集會。又聲聞人言：十世
   界諸天盡來，名為諸天大會。希有行具足者，若菩薩得佛時，地六種震動，十方無量
   三千大千世界諸魔王宮殿，皆變壞無色，光不復現，無量須彌山皆悉搖動，無量大海
   皆悉振蕩，一切世界出非時華，雨旃檀末香及諸天名華等，諸希有事。時具足者，時
   無疾疫、飢饉、刀兵、流離、逃迸，雨澤隨時無諸災蝗，諸國王等如法治化，人民安
   樂、壽命延長，無有怨賊諸惡鳥獸、毒蟲鬼神惱害眾生。佛功德力者，一切去來今佛
   威力，功德智慧無量深法，等無差別，但隨諸佛本願因緣。或有壽命無量，或有見者
   即得必定，聞名者亦得必定；女人見者即成男子身，若聞名者亦轉女身；或有聞名者
   即得往生；或有無量光明，眾生遇者離諸障蓋；或以光明即入必定；或以光明滅一切
   苦惱。』

       『無量壽命者：壽命無量劫過諸筭數，一劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、百千萬
   億那由他阿僧祇劫，如是久住為利益憐愍眾生故。一切諸佛雖力能無量壽，以本願故
   ，有久住者，有不久住者。見時得入必定者：有眾生見佛，即住阿耨多羅三藐三菩提
   阿惟越致地。何以故？是諸眾生見佛身者，心大歡喜、清淨、悅樂，其心即攝得如是
   菩薩三昧，以是三昧力，通達諸法實相，能直入阿耨多羅三藐三菩提必定地。是諸眾
   生長夜深心，種見佛入必定善根，以大悲心為首，善妙清淨，為通達一切佛法故，為
   度一切眾生故，是善根成就時至，是故得值此佛。又以諸佛本願因緣，二事和合故，
   此事得成聞佛名入必定者。佛有本願，若聞我名者，即入必定，如見佛，聞亦如是。
   女人見佛得轉女形者，若有一心求轉女形，深自厭患，有信解力誓願男身，如是女人
   得見佛者，即轉女形。若女人無有如是業因緣，又女身業未盡，不得值如是佛。女人
   聞佛名轉女形者，此事因緣，如見佛經中說。聞佛名得往生者，若人信解力，多諸善
   根成就，業障礙已盡，如是之人得聞佛名，又是諸佛本願因緣便得往生。無量光明者
   ，一切佛光明所照，隨意遠近，此說無量者是其常光，常光明不可以由旬、里數以為
   限量，遍滿東方若干百千萬億由旬，不可得量。南西北方亦復如是，但知其無限量而
   莫知邊際。遇光明得除諸蓋者，是諸佛本願力所致，貪欲、瞋恚、睡眠、調悔疑，除
   此障蓋，眾生遇光即能念佛，念佛因緣故念法，念法故諸蓋得除。光明觸身苦惱皆滅
   者，若眾生墮地獄、畜生、餓鬼非人趣中，多諸苦惱，以佛本願神通之力，光觸其身
   即得離苦。法具足者，一切諸佛法悉皆具足，無有具足不具足者，諸佛說法同故，法
   俱具具足，但以本願因緣故，差別不同，或有久住不久住耳。何謂法具足？法有略說
   、有廣說，有略廣說，有具足聲聞乘，有具足辟支佛乘，有具足大乘，以諸神通力守
   護，令不為外道所壞，不為諸魔所破，久住於世。略說者，以少言辭包含多義，利根
   之人聞則開悟。廣說者，於一事一義種種因緣，為諸鈍根樂分別者，敷演解說。若略
   廣說者，亦以一言包舉廣義，又亦種種演散一義。有具足聲聞乘，具足辟支佛乘、具
   足大乘者，此義後當廣說。神力護法者，以佛神力護念是法，以諸佛印印之。諸佛印
   者，所謂四大因，離四黑因。不為外道所壞者，一切沙門、婆羅門、外道論師，所有
   邪見，說生滅味患出，又覺一切善，說破壞因緣。不為一切魔所壞者，諸佛有無邊無
   量功德、智慧、方便、神通力故，魔雖有力而不能壞，又諸菩薩力故，魔不薴壞。法
   久住者，若一劫、若減一劫，若過是數，百劫、千劫、萬劫、十萬劫，百萬劫、千萬
   劫、萬萬劫，無量千萬億那由他阿僧祇劫，乃至無量無邊劫。聲聞具足者，一切諸佛
   悉皆具足聲聞僧，但諸佛本願因緣故，有少多差別。何謂具足？所謂如來聲聞眾，具
   足持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，同等清淨悉是利根。利益者，諸菩薩形色嚴
   淨。具足持戒者，遠離殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、飲酒、邪命等
   諸惡法。又毗尼所制皆悉遠離，又能成就無漏戒故。具足禪定者，四禪、四無量心、
   四無色定，八解脫、八背捨、八勝處、十一切入等，及得無漏諸禪定故。具足智慧者
   ，成就四種智慧：從多聞生，從思惟生，從修集生，從先世業因果報生。具足解脫者
   ，於一切煩惱得解脫，又於一切障礙得解脫。具足解脫知見者，知名識其事，見名明
   了其事，於解脫中了了知見無疑；又知名盡智，見名見四諦。同等者，諸入須陀洹果
   悉同等，乃至阿羅漢亦如是。清淨者，成就三種清淨：身清淨、口清淨、意清淨。利
   智者，但聞少語能廣解了通達義趣，略能作廣、廣能作略，義理微隱能令易解。利益
   菩薩者，念諸菩薩乃至初發心者，亦不輕慢，深愛敬故，常開示善惡，為說佛道方便
   因緣。行色嚴淨者，身體姝美姿容具足兼有相好，見者歡悅，如辟支佛，行來、進止
   、坐臥、寤寐、飲食、澡浴、著衣、持缽，威儀庠序無所闕少，若人見者心則清淨。

       『菩提樹具足者，所有大樹、娑羅樹、多羅樹、提羅迦樹、多摩羅樹、求羅樹、
   瞻蔔樹、阿輸迦樹、娑訶迦羅樹、分那摩樹、那迦樹、尸梨沙樹、涅劬陀樹、阿輸陀
   樹、波勒叉樹、優曇缽羅樹等，於此諸大樹中隨取一樹，在平地者高廣具足，根、莖
   、枝、葉滋潤茂盛，華色鮮明無有傷缺。其樹舉高五十由旬，端直平澤無有盤節，皮
   膚細軟色白鮮淨，無有刺礙內不朽腐，又不空中，不為蟲蠍之所傷齧。其根深固連編
   相次，其華嚴飾如鬘瓔珞，枝葉繁茂猶如圓蓋，次第分布功殊人造。其葉清鮮猶如寶
   色，枝無絞戾萎黃枯葉，無有蟲蛾、蚊蚋、虻蟻。其下清淨布諸金沙，種種光明周匝
   照曜，旃檀香水以灑其地，平坦柔軟清涼快樂，牛頭旃檀細末布上，諸天常雨曼陀羅
   華，燒黑沈香芬馨流溢，五色天繒參羅垂列。清風微動猗靡隨順，鳥獸遊側寂然無聲
   。其樹左右天常雨華，眾妙雜色，自然間錯垂以為纓，猶如龍身，身上往往懸以金色
   華貫，四面大枝垂寶羅網，眾寶莊嚴猶紫金山，巍巍殊妙如帝釋幢。斯由菩薩百千萬
  億阿僧祇劫，修集善行功德所致，種種妙寶化為師子王，四師子頂上，有廣大寶【爿木
   】敷諸天繒，四天王天、忉利諸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天
   ，乃至阿迦膩吒天，乘琉璃、硨磲、瑪瑙、大青寶、帝青寶、金剛、玻【王黎】、眾
   寶宮殿，其色無比光明遠照，具集寶樹圍遶供養。又十方無量世界諸菩薩眾，俱隨本
   所願備諸供具，雨眾寶物、華香、旛蓋、種種伎樂等，是名具足菩提樹。世間莊嚴者
   ，菩薩觀察十方清淨國土，最上妙者而發大願，我當修集功德所得國土，復勝於此第
   一無比。眾生善利者，眾生端正，無諸疾患、無有老病，壽命無量阿僧祇劫，悉皆化
   生，身無眾穢，具足三十二相，光明無量、煩惱微薄易可化度。可度具足者，一坐說
   法恒河沙眾生同時得度，自有餘佛演說法時度一人、二人，是諸眾生宿種善根，結使
   微薄聞說即悟。大眾集會者，有佛大會滿一由旬，或十由旬，有百千萬億由旬，有滿
   三千大千世界。此中大集會者，十方恒河沙世界以為大會，又其會中但是福德之人，
   及諸天八部，初地菩薩乃至十住悉共集會，唯除諸佛。佛力具足者，諸佛所行四十不
   共法，是一一法所行處，一切無量無邊，是第七願。』
       『復次：

               俱行於一是            願無有怨競

       若菩薩所作福德，若布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，若諦、捨、滅、慧
   四功德處，若因諸大願求佛道時應作是願：若有餘人同我行此六波羅蜜、四功德處求
   佛道者，願我以此福德因緣，不於餘人而生怨競。何以故？同行一事。諸有智者說有
   怨相，世間亦復現有此事，除此過故發是大願，是第八願。復次：

           願行菩薩道        轉不退轉輪        令除諸煩惱        得入信清淨

   輪者，法輪；不退轉者，無人能壞。菩薩應如是發願：我當如說行道，必轉不退法輪
   ，轉此法輪除諸眾生三毒煩惱，轉捨生死入佛法眾，苦、集、滅、道中使得清淨。是
   第九願。復次：

               願一切世界            皆示成菩提

   隨諸世界應有佛事處，盡於其中示得阿耨多羅三藐三菩提，安樂一切眾生故，滅度一
   切眾生故，以阿耨多羅三藐三菩提大故獨說。其餘入胎、出苔、生長在家、出家受戒
   苦行，降伏魔眾、梵王勸請及轉法輪，大眾集會廣度眾生，現大神力、示大滅度，如
   此諸事悉皆如是應作。是知有如是無量力，能利無量無邊眾生，不應但於一國示成佛
   道。有人言：於一佛國所有四天下，諸閻浮提是一佛土，過此以外唯佛能知，而實不
   爾，是第十願。復次：

           如是諸菩薩          十大願為首          廣大如虛空
           盡於未來際          及餘無量願          亦各分別說

   願名心所貪樂，求欲必成。十者，有十種門。廣大如虛空者，願所緣方，如所有虛空
   處，願亦如是。盡未來際者，願時所住盡一切眾生未來生死際。有人言：阿耨多羅三
   藐三菩提，是未來世生死際，若諸佛入無餘涅槃，是生死後際。菩薩志願無盡，而實
   成佛則止，一切十方世界諸大菩薩，皆有是願。餘無量願者，諸菩薩成就無量希有功
   德故，諸所有願不可盡說。復次：

               菩薩發如是            十大願究竟

   是十大願，有十究竟事。何等為十？』

       答曰：『
           眾生性世性        虛空性法性        涅槃佛生性        諸佛智性竟
           一切心所緣        諸佛行處智        世間法智轉        是名十究竟

       初、眾生性竟；二、世間性竟；三、虛空性竟；四、法性竟；五、涅槃性竟；六
   、佛生性竟；七、諸佛智性竟；八、一切心所緣竟；九、諸佛行處智竟；十、世間法
   智轉竟；是名十究竟。』

       問曰：『汝言竟，何者為竟？此義應分別。』
       答曰：『
               眾生性若竟            我願亦復竟            如眾生等竟
               如是諸願竟            竟義名無竟            我善根無竟

       眾生性竟者，若眾生都盡滅，我願便應息，隨世間性盡，虛空性盡，諸法性盡，
   涅槃性盡，諸佛生性竟，諸佛智性盡，一切眾生心所緣性盡，入佛法智性盡，世間轉
   智轉盡，我此十願爾乃盡息，但是眾生性等十事實不盡，我是福德善根亦不盡不息。
   不息義者，無量無邊不可思議，過諸筭數名為不息。如此三千大千世界，十方無量無
   邊過諸算數，故名為世間無邊。是諸世界中三界六趣眾生無邊故，名為眾生性無邊。
   是一切世界中，內外二種虛空性無邊故，名為虛空性無邊。是諸世界中，欲、色、無
   色、、無漏性所攝，有為法無邊故，名為法性無邊。若一切眾生滅度，涅槃性不增不
   減，是故涅槃性無邊。若過去十方諸佛無量無邊，今現在十方諸佛亦無量無邊，未來
   十方世界諸佛亦無量無邊，是故佛生性無邊。諸佛智無量，不可稱、不可量、無等、
   無等等、無對、無比故，諸佛智性亦無量無邊。如佛告阿難：是聲聞人諸佛智無量。
   是故諸佛智性無量無邊。於過去世一一眾生無量無邊心，是諸心皆有緣生，未來世亦
   如是；現在世一切眾生心，亦無量無邊皆有緣生，是故心所緣亦無量無邊。諸佛力略
   說有四十不共法，是四十不共法，一一法行處無量無邊，行處無量無邊故，智亦無量
   無邊，是故說佛行處智無量無邊。世間轉法轉智轉者，轉名以此法有所轉。世間者，
   世間有二種，國土世間、眾生世間，此中說眾生世間。諸佛及諸菩薩，以無量無邊方
   便力引導眾生。法轉者，以無量無邊善根福德，攝取諸佛法。智轉者，無量諸善法：
   六波羅蜜、十地等攝取佛智，是故智轉無量無邊。此三同轉故合為一願，是菩薩一一
   願牢堅故，成是十無盡願，方如虛空時如未來際。如是以略說、廣說，解是十願究竟
   。』