中台禪寺選舉風波 |
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發信人: kftseng@Lion (衿羯儸), 信區: BudaHelp
標 題: Re: 中台禪寺選舉風波之我見!
發信站: 獅子吼站 (Tue Feb 22 14:52:19 2000)
轉信站: Lion
: 是佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄？（如果有人
: 看不慣中國佛教天台宗的十法界，那您也許可以自己反省一下，大概是哪個區
: 域或哪樣的念頭呢？）
這個講法只不過是企圖以格局來限制, 迫使他人在這方面的討論, 造成
佛教徒不應該有「分別心」的鄉愿思想方式囚痼, 讓人忽視掉已經有問
題的病燥. 這種想法是標準的中國佛教陋習, 對於任何的「辦正」都加
上「你有分別心」、「佛教徒不該有分別心」的「似是而非」的講法.
: 哲學上的「善」與「惡」，僅就十善業道來說。這樣應該也可以算是三十七道
: 品的中的四正勤吧！
在三十七道品當中, 入門的「四正勤」--「已生惡速令斷、未生惡令不
生、已生善令增長、未生善速令生」是「內修成正」, 然後輔以四念處,
以及四如意足. 所謂的四念處是 -- 觀身不淨, 觀受是苦, 觀心無常,
觀法無我; 這四個是入門的修持法, 也是屬於自淨其意的範圍, 而自淨
其意, 根基在於「戒律」.
不是所有的人都可以對於四正勤與四念處之所「勤」與「念」, 了了分
別, 所以佛陀制定了根本戒律, 第一次集結, 由大迦葉尊者主持, 完成
了八十誦律, 後分立出: 出家眾所遵行的 -- 四分律與五分律等等. 計
有比丘戒 250 條, 比丘尼戒 370 條. 在家眾所遵行的 -- 優婆塞戒經
六重戒與廿八輕戒, 梵網菩薩戒經十重四十八輕「大乘」「菩薩」所必
須遵行的戒律.
要能夠奉行, 還有四如意足的「加行法」--欲如意足、念如意足、進如
意足、慧如意足. 就是「發願」、「修習」、「遵循」、「思維取證」
四個階段. 但就算思維取證也不代表就完成了修行的必要條件.
以上是入門之行, 接下來還有五根、五力的善觀察、善思維, 乃至於能
夠自力增上, 所以又有了七覺支以及八正道.
五根 -- 信、進、念、定、慧根的培養, 由前十二加行培養; 當「學佛
五根」培養成立之後, 在於「律」「法」之中能夠奉行無礙, 五根才算
成熟, 才能夠進入到「五力」, 將五根的能力發揮出來實踐, 這個實踐
與「法」、「律」不相留礙, 而且能夠相互為輔, 也就是「信力」於法
奉行無礙、「進力」於法實踐發揚無礙、「念力」於法相分別巨細靡遺
無礙, 「定力」於法相不搖不動, 不受催伏能為善法無礙, 「慧力」能
轉法輪, 照破暗冥消除疑惑.
七覺支 -- 擇法覺支, 精進覺支, 喜覺支, 除覺支, 捨覺支, 定覺支,
念覺支.
八正道 -- 正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定.
由七覺支以及八正道看來, 不但需要分別, 而且要分別的清清楚楚, 一
絲不茍, 沒有所謂的「方便妄語」, 妄語就是妄語, 和八正道的「正語」
八竿子打不著.
: 統治階級。佛陀固然視四性平等，但以他剎帝利階級的出身，又成為宗教的教
: 主，他又哪裡需要主動親近那些國王、大臣呢？那些國王、大臣反到應該主動
: 親近佛陀才是，經典上不也如此記載嗎？
讀過歷史應該知道, 真正的王室婆羅門而已, 剎地利是所謂的諸侯, 是
保護王的. 屬於第二種性, 不具有絕對的王權. 所以很明確的可以知道
--「那些國王、大臣反到應該主動親近佛陀才是」並非正確的講法, 在
當時就有許多國王反對佛教, 真正親善佛教的國王也只有少數的幾位,
而這些國王, 以波斯匿王為例, 是佛陀學法的過程當中認識的, 那時他
還不是國王, 但他認為他這位修行的朋友將來必能成就道業, 所以, 自
願在將來為王的時候幫助他. 這是王本身的意願, 並非出家眾主動親近.
波斯匿王自認學佛可以獲得出世利益, 所以奉行佛法. 可不是為了選舉
勝選而自稱是學佛的人.
: 而在封建制度下的中國，政治上的領導人，號稱「天子」，在這樣一人獨大的
: 文化氛圍下，僧人為了弘法，又如何不能不和政治人物，那些君王、士大夫打
: 交道呢？
依據阿育王傳, 我們可以看到佛教對於君王, 特別是殘暴的君王尚且不
自貶天人師的地位, 何況現在竟有想以政治手段攀附政治, 假冠以弘法
之名, 沽名釣譽? 昨天報載, 台灣兩位嚴師, 同聲發布消息 -- 只鼓勵
信徒投票, 絕對不介入政治活動, 也不介紹特定候選人.
關於王歸依佛之年月及其因緣有各種異說。
阿育王傳卷一謂其因見海比丘之奇蹟而歸依佛。
島史第六章及善見律毘婆沙卷一則說是起因於尼瞿陀之感化。
依多羅那他之印度佛教史等六章謂其由於耶舍阿羅漢之弟子的奇瑞事蹟
而歸依佛。
依小磨崖法敕之刻文載，王歸依佛後，二年半有餘雖為優婆塞而並不精
勤信佛，然經一年有餘，即親近僧伽，熱心修道。此段記載與大磨崖法
敕第八章所記「灌頂即位過十年往三菩提」之文綜合考查，知王之成為
優婆塞是在即位後第七年左右。
但島史第六章載，王之歸依佛是在即位後三年。又依大磨崖法敕第十三
章所記，王即位後八年，征服羯旔伽，見殺戮之悲慘，乃大為激動，對
於佛教之信念遂更堅固。因此放棄用兵力以求統一之途徑，且在「依法
所得之勝利乃是最上之勝利」（大磨崖法敕第十三章所刻）之信念下，
致力於佛教之宣傳。故其後半生有達磨（正法）阿育王之稱。
: 三論宗嘉祥吉藏、天台宗智顗（此二人皆親近隋煬帝，中國正史上有名的暴君，
: 智顗還曾為其受菩薩戒）、賢首宗法藏（親近中國唯一一位女皇，武則天）、慈
:
智師對於這樣的行為在他臨終前可是自責的很深的, 後人不知其自咎,
而以為能. 他也知道他做錯了, 所以在最後一次招請入京前就入滅. 他
甚至發願想要重新糾正他所犯的過錯, 但時局終不允許, 他之前的所作
所為已經讓他無法回頭, 貽害至今, 尚有人以為那是正確的修行人該有
的.
神秀則是自己明白的說, 他的行為不是修行者該有的, 對於有資質學佛
的人, 他則是一一往南遣送到慧能那裡去.
: 而南能（慧〔惠〕能）若沒有其徒子徒孫，和士大夫交往形成兩宋之際的士大
: 夫佛教，又如何能享大名於青史呢？
他本人可是遵行師教 -- 一花開五葉結果自然成, 他也不接觸官員, 對
於南北朝喜歡清談的風氣他也識破斥很深的, 大部分好大厥詞, 到他眼
前耳邊的都被他修理過. 他可是根本不管對方是不是官或仕紳, 這樣才
是出家的典範.
: 經典上說，出家比丘（或菩薩），不應親近國王、大臣，但是經典上也有說那些國王
: 、大臣都是菩薩權宜化現（《仁王護國般若波羅密經》、《華嚴經》以及……都曾提
: 及。
若是仁王, 就是能夠奉行菩薩到的在家居士, 就可以稱為菩薩行者. 但
沒必要攀緣.
: 看看以下這兩段都是出自《法華經》的經文：
: 《妙法蓮華經安樂行品》：
: 「云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩，不親近國王王子……」
: 那麼，是否所有的國王、王子、大臣都不需親近呢？
出自於法華經安樂行品第十四, 原文如下:
==============================================================
(文殊師利菩薩問)世尊，菩薩摩訶薩，於後惡世，云何能說是佛經。
佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。
一者安住菩薩行處，親近處，能為眾生演說是經。
文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處。
若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順，而不猝暴，心亦不驚。
又復於法無所行，而關諸法如實相。亦不行不分別，是名菩
薩摩訶薩行處。
云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩，
不親近國王王子，大臣官長。
不親近諸外道梵志，尼犍子等，及造世俗文筆，讚詠外書，及路伽
耶陀，逆路伽耶陀者。
亦不親近諸有兇戲，相（手叉）相撲，及那羅等種種變現之戲。
又不親近旃陀羅，及畜豬羊雞狗，畋獵漁捕，諸惡律儀。
如是人等。或時來者，則為說法，無所希望。
又不親近求聲聞比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。亦不問訊。若於
房中，若經行處，若在講堂中，不共住止，或時來者。隨宜說法，
無所希求。
文殊師利，又菩薩摩訶薩，不應於女人身，取能生欲想相，而為說法，
亦不樂見。
若入他家，不與小女處女寡女等共語。
亦復不近五種不男之人，以為親厚。
不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。
若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法，猶不親厚。況復餘事。
不樂畜年少弟子，沙彌小兒。亦不樂與同師。
常好坐禪，在於閒處，修攝其心。
文殊師利，是名初親近處。
==============================================================
簡單講, 一切的攀緣都要捨棄, 不得不和這些人有行為上的往來, 則是
「如是人等。或時來者，則為說法，無所希望。」
就算是「求聲聞比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷」「亦不問訊。」那又
如何可以特別為某人助選? 還說不選就會下地獄諸等恐嚇言詞, 豈不妄
謬!
: 依中台山一位師父的說法，是損己利人。若依他們這套邏輯，則絕對是行菩薩
: 道。這是他們內部的說法，非我個人之意，僅提出做參考用。
這又是另外一種演過飾非的講法, 和「方便妄語」如出一轍, 殊不知「
身教優於言教」, 今天已經以身行教導別人隳犯戒律, 尤其以天人師之
身, 就已經造就「佛教就是可以亂搞, 只要掛個我是菩薩的名, 殺人放
火都是菩薩行」, 長期以往, 佛教必然一如敝屣, 人皆不顧, 這樣還說
對佛教有貢獻是「行菩薩道」, 那不正好是「睜著眼睛說瞎話」?
: 。如果真有人要說與鬧，為何不去鬧藏傳佛教呢？那不是更明顯的涉入政治嗎？
犯錯不因為錯犯得大或小而有分別, 錯就是錯, 拉別人下水掩飾自己的
過錯, 不但愚昧而且無恥. 搶劫不因為搶個兩千塊就不用處罰, 不論搶
個兩千塊或是兩千萬, 量刑均等.
: 在一個多元的社會中，有著許多不同的文化和價值觀，也許，我們都應培養更
: 大的包容力與欣賞他人文化的胸襟，否則當一個佛教徒，口口聲聲說別人是外
: 道時，也許，我們的行為根本比不上他們（如基督徒……）。
火燒房子燒過間了, 基督教再怎樣也沒有依附佛教, 也不會搞成附佛外
道, 他們有的是他們的宗教思想體系, 但今天所說的是一個佛教的基本
原則, 對於訛詐佛教欺瞞教徒的行為, 如果佛教徒能見之士不依據佛教
律典辨正清楚, 無異是個鄉愿. 佛教之滅亡不在於其他的宗教, 在於佛
教內部的假佛士, 披著袈裟的行於非法, 一如披著袈裟的獵師想要誅殺
六牙白象一般, 六牙白象就不明不白的死在毒箭(見)之下.
: 那麼，當我們口口聲聲說人家破戒時；也許，他正是佛菩薩示現……。
若真是示現, 必然是需要另外一個菩薩大家韃伐, 告知那是錯誤的行為,
一如唯摩詰痛斥彌樂菩薩之非. 菩薩示現不代表他就一定是對的, 是非
曲直當然要依據律典分辨清楚.
: 吧？若真有可依法，還請您拿出來依依看。這當然是就勝義諦而言）
捨離世俗諦就無勝義諦. 世俗諦行於戒律, 勝義諦成就戒律, 能夠於戒
律中不偏不執, 不受外擾亦不隳犯. 成就善法不起妄想.
據成唯識論卷九、大乘法苑義林章卷二末等載：
--------------------------------------------------------------
(一)世間勝義，即指於五蘊、十二處、十八界等虛妄之法，而說真如勝
妙之義。
(二)道理勝義，即指苦、集、滅、道等四諦；亦即觀四諦之理，即為勝
妙之義。
(三)證得勝義，謂證得二空真如之理，即為勝妙之義。
(四)勝義勝義，即指一真法界之理，唯有諸佛證知，乃勝義中之最勝義。
四者之中，前三者為「依詮談旨」，故屬「境界之義」；勝義勝義諦為
「廢詮談旨」，故屬「道理之義」。
據瑜伽師地論卷六十四、大乘法苑義林章卷二之末所載：
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(一)世間世俗諦，即安立宅舍、瓶等，及我、有情等心外之法；此等諸
法皆無實體，能隱覆真理，而凡夫迷執，以之為實有。
(二)道理世俗諦，即安立五蘊、十二處、十八界等；此等諸法皆為心所
變之事相。
(三)證得世俗諦，安立預流果等及彼所依處等；此等諸法皆為心所變之
理，由染淨因果之差別而施設，以令修者趣入而得證。
(四)勝義世俗諦，即安立二空真如等之勝義諦；此等諸法亦為心所變之
理，然以超越一切有為法而為聖智之所知，故謂之為勝義；又以依
於言詮而立二空之名，故謂之為世俗。
此外，上記四者依次又稱為有名無實諦、隨事差別諦、方便安立諦、假
名非安立諦。
而於瑜伽師地論中，又於此四種世俗諦之外，別立「非安立之一真法界
」，而有「四俗一真」之稱，此係就「廢詮談旨」之真如實性而言者。
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觀■□■□■□■觀■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■觀■□■□■□■觀
身 法本法無法 受 既然清淨 何必有網 譬如大日 遍照不爽 心 今付無法時 法
不 無法法亦法 是 上下十方 無為自在 因陀羅手 去曼達礙 無 法法何曾法 無
淨□■□■□■□苦□■□■□■□■□■□■□■□■□■□■□常□■□■□■□我
梵網經典: http://www.iyard.org/buda Email 信箱: kimkara@mbox.iyard.org
中華電子佛典: http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta [鹿苑]五明學館: bbs.iyard.org
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