大般若經簡介(IV) |
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標 題: [ 《大般若經》簡介 (4) ]
發信站: 由 獅子吼站 收信 (Mon Oct 28 22:16:19 1996)
[《大般若經》簡介](4)
當大菩薩具有(大)般若波羅蜜多時，才能度眾生直到無餘依般涅
槃，並且能在三千大千世界來去自如，其境界惟佛能知，這種能力超
出聲聞獨覺的能力--一次只能度自己--太多太多了。
所以在接下來的《摩訶薩品》世尊便釋為何為「摩訶薩」。世尊�
在日常生活中已經說過「菩薩」的意義，世尊也要四眾作為菩薩，這
些我們在阿含經中已經讀過，但是須菩提他們從來卻沒聽過「菩薩摩
訶薩」的名稱，所以須菩提就問：「世尊，何緣菩薩復名摩訶薩？」
是啊，菩薩就叫菩薩，為何要叫 "大菩薩" ，世尊回答，因為這
類菩薩在「大有情眾」中是為上首，所以叫大菩薩。須菩提再問，如
何是大有情眾? 答曰：「大有情眾者，謂住種性第八，預流、一來、
不還、阿羅漢、獨覺地，及從初發心，乃至不退轉地菩薩摩訶薩，是
名大有情眾，菩薩於如是大有情眾中定為上首，復名摩訶薩。」
種性第八是指還沒有得果，但是已有種子性在的四果行人，這些
人就快要得果了，他們排名在四果人之後，為五六七八，由第八名算
起到不退轉菩薩，連同大菩薩在內，上首的就是菩薩摩訶薩。
這樣的菩薩當然能耐非凡，能為一切眾生「擐大功德鎧」，也就
是保護眾生的利益，眾生跟著他便能得到無餘涅槃的大能力菩薩，他
度眾到對岸的乘就不是聲聞、獨覺的一人小艇了，所以名為大乘。
同學們或許會問，那麼這樣眾生就不必修了，只要等著大菩薩來
度就好囉？有人就這樣辦。所以同學們若聽到有人自稱 "大乘行人"，
那麼有兩種可能，一是此人是不修任何行，等著大菩薩來度的人。一
是此人是大菩薩，咱們趕快求他解決所有困難。
可是世尊說過，不是每個人都能認識大菩薩，想要認出大菩薩者
自己得要有步的修行，必須能認得大菩薩的大乘是什麼樣子。接下來
的《大乘鎧品》(四十八卷)一直到七十六卷為止的《淨道品》便是解
答。
在第七十六卷結束時，三千大千世界六大震動，世尊面露微笑，
須菩提問他笑什麼，他說：「如我於此三千大千堪忍世界，為諸菩薩
摩訶薩宣說般若波羅蜜多，今於十方無量無數無邊世界，諸佛世尊亦
為諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多。如今，於此三千大千堪忍世界，
有十二那庾多諸天人等，聞說般若波羅蜜多，於諸法中得無生忍。」
這裡，我們再次知道，這般若波羅蜜多是為三千大千世界中的菩
薩摩訶薩而說的，我們何幸能聽聞此一妙法，這都要拜阿難等諸先德
的集結。反省我們連種性八地都不能及，何況要到不退轉的菩薩地，
修行的路子還很長，願同學們共相扶持。
大般若經的簡介到此是一大段落，在七十七卷以前是世尊對菩薩
摩訶薩所說的大般若經。自此卷以後則是須菩提現學現賣，對諸天人
等說般若波羅蜜法，以及世尊對眾人說明般若波羅蜜多的事。咱們下
次有空再說了。
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