小止觀【具緣第一】

□具緣第一□ 

夫發心起行，欲修止觀者，先要外具五緣：

第一持戒清淨。如經中說，依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧，是
              故比丘應持戒清淨。

    然有三種行人持戒不同：

    一者，若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子。
          若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。從受戒來，
          清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知此人修行止 觀，
          必證佛法，猶如淨衣，易受染色。
    二者，若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒多所毀損。為修定故，即能如法懺悔，
          亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨 ，亦可染著。
    三者，若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯。依小乘教門，
          即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。

故經云：『佛法有二種健人：一不作諸惡，二者做已能悔。』 

夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺： 

        一者明信因果 
        二者生重怖畏 
        三者深起慚愧 
        四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行； 
        五者發露先罪 
        六者斷相續心 
        七者起護法心 
        八者發大誓願，度脫眾生 
        九者常念十方諸佛 
        十者觀罪性無生

若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著潔淨衣，燒香散花於三寶前，
如法修行一七、三七日，或一月、三月，乃至經年，專心懺 悔所犯重罪，取滅方止。


云何知重罪滅相？
若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復睹諸靈瑞異相，
或覺善心開發，或自於坐中，覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界；
或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜，心無憂悔；
如是等種種因緣，當知即是破戒掉障道罪滅之相。

從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，
若能補治浣洗清淨，猶可染著。

若人犯重盡已，恐障禪定，雖不依諸理修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，
發露先罪，斷相續心，端身常作，觀罪性空，念十方佛。若於出禪時，
即須至心燒香禮拜、懺悔誦戒、及誦大乘經典，障重罪自然漸漸消滅，
因此尸羅清淨，禪定開發。

故妙勝定經云：『若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。』

是人應當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前。 


第二衣食具足者。

衣法有三種：一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故。
            二者如迦葉常受頭陀法，但蓄糞掃三衣，不蓄餘長。
            三者若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，蓄百一等物，
                而要須說淨，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。 

次食法有四種：一者若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。
              二者常行頭陀受乞食法，是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，
                  能生聖道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三維口食，
                  四方口食。邪命之相，如舍利弗為青目女所說。 
              三者阿蘭若處，檀越送食。
              四者，於僧中潔淨食。

有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，於道有妨。


第三得閒居靜處。閒者：不作眾事，名之為閒。無憒鬧故，名之為靜 。

有三處可修禪定：一者深山絕人之處。 
                二者頭陀蘭若之處，離於聚落極近三四里，此則放牧聲絕，
                    無諸憒鬧。
                三者遠白衣住處，清淨伽藍中，皆名閒居靜處。 



第四息緣諸務。

有四意： 一者治生緣物，不作有為事業。
         二息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。
         三息工巧技術緣務，不作世間工匠技術醫方禁咒卜相書數算計等事。 
         四息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄捨。

此為息諸緣故。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。 



第五近善知識。

善知識有三：一外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂。 
            二者同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂。
            三者教授善知識，以內外方便禪定法門，示教利喜。 

略明五種緣務竟。