南傳譯者對當地文化了解不夠而造成的南北割截 |
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From: DC 先前曾提過要把在泰國與上百位泰僧代表碰面，並造訪一些國家級寺院，而 片面發現的泰僧生活面，與當今在台灣的許多誤解作個澄清。不過太忙因此 沒有時間。在此先略舉一例: 我二月到泰國，由於沾上聯合國的相關名號所以能見識比較多東東，且會議 中有上百位南傳僧侶代表參與，而發現許多南傳譯書裏面反映的泰國，跟實 際的泰僧修行實在差太多了。某些譯書裏面或多或少把泰僧講得像不食煙火 、完全照佛世時的一板一眼。其實泰國佛教順應世俗可是比中土多多了。而 看到譯書的原文，發現常是翻譯的問題而不見得是原文的問題，每多轉一手 問題就多一重。 就連譯得非常好的「佛陀的啟示」一書都有類似問題。其中有段話，關於供 佛、供花等儀式是「滿足若干心智能力較低的人們宗教情緒方面的需要」。 其實在泰國，供花、供佛，可說街頭巷尾都是，佛教跟台灣民間信仰一樣在 曼谷每條小巷都有佛像，到處的寺院裏面民眾進去更是可以隨手買花供佛， 除了「森林比丘」在野外靜修時不必管這些（但是他們在結夏時就必須回寺 院）。我在泰國，剛好看到「佛陀的啟示」的英文原文，原來「心智能力較 低」的原文是「less advanced」，而就泰國許多人的看法 advanced 差不多 就是證道了，因此若譯為「對於還沒證道的人們宗教情緒方面的需要」或許 更貼切原義。但在譯者自由心證下，譯出來的就恐怕有點會讓人誤會了。 況且，原著裏面到處都是各地的佛像照片，可見原著並沒有反對禮佛，而 泰國一些人對於供佛等儀式的針砭，在了解其文化後，比較像是對於當地 民眾信仰佛教太過世俗化的一種反思（進佛寺、付錢、買花、供佛，可算 是標準流程，國家級的重要寺院都是如此），而不是對於佛說的直接闡述。 由於許多南傳書籍譯者有「褒南貶北」的立場，因此在原義糊模的狀況下， 常常譯出來後變成批評過頭，連佛陀在《阿含》就講過的修行法都批評了， 畢竟現在譯書的人並沒有特別的過濾，懂語言就可以了，而不必特別懂佛典。 因此同行國內譯南傳書籍非常著名且成效卓越的寺院一位法師，在此行之後 也嘆說真的是與先前了解的差太多了。 在不知文化背景的翻譯下，就有割截南北的傾向。反而是南傳大師許多都反 對這類作法，像阿姜查就認為禪宗的確是正法，其餘幾位印象中也是。 看南傳翻譯書時，對於一些南北相爭的部份，看來直接略去即可，一方面台 灣絕大多數的譯者對於南傳的生活面不了解，大多都是「選宗站」的人：支 持南傳的許多人常因為要自命自己修的才是正宗，因此支持「大乘非佛說」。 其實也只是大小之爭的一個世俗現象。我們真的是得直接從佛經來學，才能 跳出這些宗派之爭。 From: DC 另外一些「佛陀的啟示」的段落，在讀書會時發現可略為修正的： * 「佛教的宗教態度」這章英譯叫「The Buddhist Attitude of Mind」， 翻成「佛教的宗教態度」算是譯者的解讀。 * 中譯「佛不但只是人類的一員，而且他也從不自稱曾受任何神靈或外力 的感應」，英譯為 "The Buddha was not only a human being; he claimed no inspiration from any god or external power either." “inspiration” 翻成「感應」似乎不太精準，應該翻成「啟發」之類的， 畢竟佛陀也曾和天人及其餘六道眾生溝通，但不是因為他們而悟道的。 * 此書說「依照佛教的看法，人類的地位是至高無上的。人是自己的主宰， 在他上面再沒有更高級的生靈或力量可以裁決他的命運。」這句可能不 太精確。參見《雜阿含經》「自作自覺」一詞，非自作自覺、非他作他 覺，也非無因作。而是起有故彼有、…… 本書的這說法也不能說是錯，算是勵志，但也看觀點，像有人認為因緣 主宰了人（凡夫），雖然因緣也是人自召的。 本書這段算是由「當依自洲而自依」這段經文闡釋而來，但該經文原本 的重點是說要依照四念住，而不是說人才是最高的主宰。 |
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