印契

作者: abstsai (白非白)
時間: Tue Jan 15 11:22:31 2008


《印契》

印契通常稱為手印，學佛的人都會用到一些手印，例如問
訊時的兩手合十，禮佛時的翻掌，持咒時的各種手印都是
印契。印契源出於印度傳統教派的瑜伽一詞，譯為印契有
二個意義，印是確認，契是約定的內容，修道者以肢體語
言表示約定的內容故名印契。

「瑜伽」一詞是印度教的傳統古語，意義是「相應」，由
於印度教是梵天信仰為主，認為人是由梵天下生，所以要
修得清淨身返回梵天，印度教的瑜伽一詞即是相應於梵天
的意思。

佛世尊說法初期，由於早期的弟子都是印度教派出身，印
契的使用在當時是很自然的習慣，當弟子們的行為言語若
是和佛所說的「相應」時，世尊用「印可」表示言行和佛
的意思相應。

例如：《長阿含》（T01n0001_p0039）
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佛告婆悉吒（一位婆羅門出身的新進弟子）：「（當時）
梵天王頌曰：『生中剎利勝，能捨種姓去，明行成就者，
世間最第一。』
佛告婆悉吒：『此梵善說，非不善說，此梵善受，非不善
受。我時即印可其言。所以者何。今我如來、至真亦說是
義。』
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由於佛說法到了中後期時許多加入的弟子不是婆羅門，沒
修過瑜伽印契，所以世尊開始說明「瑜伽行（方法）」，
並給予瑜伽一詞更明確的定義，例如「三十七道品」即叫
作「三十七道品瑜伽行」，六波羅蜜多也叫作「六波羅蜜
多瑜伽」（《十輪經》）。

弘法僧團中教授別人瑜伽行的教師稱為「瑜伽師」。世尊
就說過：“善知識就像瑜伽師一樣可貴，因為瑜伽師可以
使人修法相應”（「善知識者，如瑜伽師，能令趣入相應
行故。」《華嚴經》）

佛的瑜伽作法和印度傳統瑜伽不同，佛瑜伽講求「身、語
、意」的相應，較有系統的瑜伽行法就是真言教法，也就
是同時以「身（以手印為主）語（真言）意（觀想）」的
三印修行為法門。

例如收集許多經典的《大寶積經》當中就有一部《菩薩瑜
伽師地經》，像《解深密經》就有詳細的說明瑜伽深密境
界的修行法。《大日經》更把瑜伽分有相、無相二類，是
更殊勝的瑜伽法門。

瑜伽三印中「身印」以手印為主，較為簡單，反正就是二
隻手掌和手指“比來比去”，「語、意」二印就需要很多
說明，所以經典內容大多用在說明真言和意義之用。像真
言重典《金剛頂經》中所說的「三昧耶印、羯磨印」指的
就是手印。

經典中用了許多比喻來命名手掌和手指，手印或印契其實
代表了佛法的意思，它可能是法器，例如劍印，也可能是
代表佛，如佛心印，依照功用大約分成拳和掌，由最初的
合掌發展到《陀羅尼集經》居然有三百多種手印。

唐代一行大師把《大日經》的手印濃縮到了四拳、十二掌
，加上二個“極密印”一共是“降魔十八式”（所以江湖
上有名為降魔十八掌的不是佛法，同學們連線時多加小心
為要，差一字差很多咧）XD。

在我們談到降魔十八式之前，我們先要把基本的起式加以
說明。各經典中對手掌、手指的名稱各有不同，簡單整理
如下：

一、二手合稱：二羽，二翼、日月。

二、左右手分別名稱：先左後右。名叫：定慧，止觀、福
智，理智，權智，胎（藏）金（剛）、悲智、杵（金剛杵
）蓮（花）。

三、五指同時：五蘊、五佛頂、五根、五字、五大。

四、五指分別：由母指、食指、中指、無名指到小指。　
　　五蘊：色受想行識。
　　五佛頂：輪蓋高光勝。
　　五根：慧定念進信。
　　五字：欠吽羅尾阿。
　　五大：空風水火地。

五、十指分別：由左母指到右母指。（或由右到左也可）
　　十度：禪進忍戒檀，慧方願力智。
　　也稱十波羅密、十地、十峰。

記好手印名稱後再看佛經就不會“霧煞煞”了。

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半生無一得，三世有所失。
古聖唯一道，人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼