【諸戒成犯通緣】

子題：是五眾、無病緣、心期境、無命難、開命難簡遮性、無梵難、稱本境、進趣果、方便相有四分、法隔故為方便、懈怠息方便、好心息方便、心疑故息方便

行事鈔‧持犯方軌篇：「（一，是五眾）一，是五眾出家人。簡餘十三難等，受戒不得，無罪可作。或是五眾，而造境未果或自命終，或為他殺，或捨本戒，邪見、二形生等。並非五眾；業思乃暢，無戒可違。（二，無病緣）二，雖受五眾戒，而為重病、癲狂癡亂、痛惱所纏；雖作前事，並無有過。若心了知是比丘者，隨前所犯。（三，心期境）（一、遮疑示相）三，期心當境。非謂對境之時，或有迷謬，境有錯誤，或無記餘緣，或睡眠不覺，並不正犯。若先作方便；後隨心三性，並結。（二、引教證成）十誦、伽論，若先作殺母方便已，自眠時，母死，是無記心，得逆及重。阿羅漢無記犯戒，若睡覺即悔過；凡夫須準。智論，阿羅漢不為夢眠，但為四大，故少時息耳。（四，無命難）（一、通示難相）四，無命難。謂為怨賊、非人、惡獸、斷命緣者，得犯前戒。（二、別簡遮性）（一﹑性戒不同）若是性戒，一向不開；豈得殺他誑他，而自活命？唯婬一戒，開與境合，三時無染，以不損境；餘則唯制。文云，我為諸弟子結戒已，寧死不犯。（二﹑遮戒同開）若論遮戒，有開不開。道力既成，至死不毀；如草繫海版等例。出大莊嚴論。餘志弱者，命梵二難，開下三篇；以上二篇，是梵行本故。（五，無梵難）（一、通示難相）五，無梵行難。謂若有童女寡婦、伏藏、水陸多細蟲、同住多惡伴，如此之事，並是犯緣。文云，若在此住，必為我淨行作留難；佛言，即以此事去。（二、準判遮性）（一﹑總判二戒）準此以言，對下三篇，體是威儀。不開性戒。就遮戒中，或是遮惡，或是事輕，或以輕遮重；若不開者，反上可知。（二﹑引論證成）毗尼母云，犯罪有三：一﹑緣，二﹑制，三﹑重制；一緩一急，三處決斷，是名律師。（六，稱本境）六，稱本境。謂非道作道想，無主物有主想，非人人想；如是各非本期，為異境來差，罪住方便也。（七，進趣果）七，進趣正果。若住，即成方便。相有四分：一﹑由法隔故為方便。一切諸諫戒，初白竟捨，遂諫故止，不成果用。二﹑懈怠息。欲造前事，緣壞離阻，或復強盛，不可侵陵，停廢本心。三﹑好心息。謂將造過，忽憶受體，恐汙願求，對治防遏，令惡不續故也。四﹑心疑故息。不同想心，以至果故；今此疑者，起心當人，疑是非人，疑心不決，恐殺非人，遂即停止故也。」資持記釋云：「四五兩緣，不通諸戒；先須料簡。初對上二篇，唯婬怨逼時開命難，餘並無開；梵難一切不開。次就下三篇，一切性戒俱不開。三就遮戒，非下三句（惡、遮事輕、以輕遮重）所收者，亦復不開。如三十開二戒，九十二十八戒，眾學二十六戒，如下引配。」（事鈔記卷二七‧二七‧一○）