含註戒本‧皈敬偈：「如人自照
戒本疏‧釋皈敬偈：「（一、分
示）就解眾法教行喻中，亦有兩行。初舉教為明鏡喻；顯作犯止持之人，準教立行，要由說聽之功也。後舉教為神解喻；顯作持止犯之人，內有智略，殷鑒淨穢也。又解云，前喻戒體，若毀若護，其果兩成；後喻戒緣，若縱若防，其因兩就。故篇聚雙列，因果具含，意可見也。（二、牒釋）次解前喻，分二如上。（一﹑配喻）奉教兩眾，依常集聽，以行觀說，如人照鏡；鏡即教也。止持行成，能喪作犯之醜，令戒威嚴，名為好也；作犯之惡，能摧止持之善，名為醜也。斯並兩託教鏡而生；欣戚好醜，因說而現也。（二﹑法合）下法合中，隨對可知。戒善具足，則名全，故懷喜；合上好而生欣。遇緣壞行，則名毀，故懷憂；合上醜而生戚也。……（三、對簡）何以得知？前喻作犯，文彰全毀，故知己起重罪也。後彰淨穢，故知將興輕罪；既不達教，是非莫知，隨作恐犯，故云穢畏也。」行宗記釋云：「眾法喻，初科。由偈文云，好醜勇怯，通含持毀，故以兩喻各對二人。據後從文，合云兵戰喻；今取[鬥@斲]戰必用智謀，故言神解耳。又下，復伸一判。戒體即五篇根本。毀約究竟，護取行成，故云果也。戒緣即蘭吉方便。縱謂起心，防據警察，故言因也。故下，雙結如上。隨釋中，初科，兩眾者，持及犯也。依常者，黑白兩半也。……對簡中，兩喻配犯，前重後輕；在文頗隱，故特點示。將興謂止犯之人，既無所曉，微細威儀必多陵犯故。」（戒疏記卷二‧四五‧一六）