【缽體如非】

子題：佛自作缽坯以為後式、畜木缽偷蘭、缽坯、蘇摩缽、夾紵缽、掍瓦缽、瓷缽、木缽外道、石缽唯佛

行事鈔‧缽器制聽篇：「（一﹑示如法）體者，律云，大要有二，泥（即瓦）及鐵也。（二﹑顯非法）五分，有用白銅缽者，佛言，此外道法，若畜得罪。佛自作缽坯以為後式。十誦，畜金銀琉璃銅鑞木石等缽，非法得罪。四分亦爾。五分，畜木缽偷蘭。僧祇云，是外道標故，又受垢膩。（三﹑斥時用）今世中有夾紵缽、掍瓦缽、漆缽、瓷缽，並是非法，義須毀之。」資持記釋云：「五分十誦，並簡非法。缽坯，即未燒者。佛自作者，彼律云，佛在蘇摩國作缽坯，令缽師燒成金缽，次成銀缽，皆言王若知者，謂我能作金銀寶，乃令薶之。後燒作鐵缽，佛令用之，曰蘇摩缽，從國為名。則知制度非出凡謀。如前篇云，佛教阿難裁製三衣。良以古佛道法，非佛親示，餘無知者。凡在奉持，深須自慶。……後引五分，決上罪相。仍引僧祇，彰犯所以。總判諸缽。白銅及木，可結偷蘭。餘但非法，準同犯吉。三中。夾紵即今木骨布漆者是。掍瓦者，昔云以石磨後，用土脂掍便燒而不熏者。瓷缽，即上油燒者。義須毀者，或令自毀；或準善見，持戒比丘見持木缽，即須打破，不為損盜。」（事鈔記卷三五‧二‧一八）

羯磨疏‧衣藥受淨篇：「明體中，出世貞素，須離非緣。雜寶為器，濫在家人；木缽外道；石缽唯佛；比丘俱離。但用泥鐵。由離諸濫，省事易得也。」濟緣記釋云：「體中，初簡濫。貞謂志堅，素謂行潔。寶木石三，皆不聽用。按本起經，佛念往佛以缽受食，時四天王往頗那山，取石為缽，各以奉佛，佛累於左手，以右手按之，合為一缽，四際分明。所以比丘不聽者，恐濫上故；又準智論，石缽體重，慈愍諸比丘故；又云，細石難得，麤者受膩故。問：『比丘三衣許濫佛者？』答：『缽但體殊，衣唯量別。』但下，顯體。離濫易得，具二義故。」（業疏記卷一八‧三七‧四）