亦名：說欲儀、說欲法
隨機羯磨‧集法緣成篇：「明說
羯磨疏‧集法緣成篇：「（一、
為他傳法）（一﹑簡人）初中，簡能說人，不得輒爾者，以上非緣皆多別眾，不唯空設，更來愚罪。故簡明智，堪在眾說也。（二﹑詞句）正說之辭，義兼兩也。我受彼欲者，傳初受辭，彼如法下，牒應僧也。（三﹑改轉）文對自恣不言清淨者，以淨應說戒。欲應自恣，不敢言淨，令他舉過，即求聽也。（二、有緣自說法）若自在僧有緣須說者，四分無文。如十誦云，若於僧前與欲誰應說，佛言諸比丘隨意說。準此似病人雖對僧說，更須餘人為傳說也。如僧祇中，病人與比房欲，不受；即入僧中上座前脫革屣、互跪、合掌言，我某甲清淨。三說已。佛言善，但不受者越毗尼。故知直說，更不重述。」（業疏記卷五‧一九‧六）行事鈔‧受欲是非篇：「（一﹑為
他說法）應至僧中羯磨者言，不來者說欲。即具修威儀。說云：『大德僧聽。某甲比丘，我受彼欲清淨。彼如法僧事，與欲清淨。』若眾多比丘，隨能記者一時合說。（二﹑自他合說法）若受他欲來，自有緣事，對僧說者，言：『大德僧聽。我某甲比丘病患因緣（病患因緣必須削去），（彼）某甲比丘，僧事因緣（僧事因緣必須削去）我受彼欲清淨，彼及我身如法僧事，與欲清淨。』說訖即出。（三﹑在眾自說法）若自有緣事，欲說付僧者。當自來僧中說云：『大德僧聽。我某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。』四分無文，僧祇云，病比丘與比房比丘欲，不受之，即自入僧中上座前說。佛言：『善作，如法。但不受者得罪。』」資持記釋云：「合說中，出法詞句，大同轉欲；唯初告僧為異。而依古牒緣者，一﹑暫借別緣，簡異彼此。二﹑恐後學不曉牒緣之相，故特示之。臨事正說，必須削去。故尼鈔但云我某甲彼某甲等。」（事鈔記卷五‧一一‧七）