【攝僧自然界中聚落界分齊】

亦名：自然界中聚落界分齊、聚落界分齊

子題：可分別聚落、不可分別聚落、七樹六間、分齊、種樹法、五肘弓

行事鈔‧集僧通局篇：「初聚落中有二：（一，可分別聚落）（一、正明聚落分齊）若可分別者，十誦云，於無僧坊聚落中，初作僧坊未結界。隨聚落界是僧坊界。下文齊行來處，此制分齊，四分聚落界取院相。此內不得別眾。（二、會通蘭若僧房）問：『蘭若處有僧坊，欲結界，何處集僧？』答：『（一﹑準前倒決）十誦云，隨聚落即僧坊界。今周匝院相，與聚落之相不分，不須五里集人。（二﹑引後反顯）故下文無聚落蘭若，初起僧坊，乃云一拘盧界。故知先有僧坊，即同村界。（三﹑會同僧村）律中僧村四相，二界不別。必院相不周，乃可依蘭若集僧。』（二，不可分別聚落）若聚落有僧不可知者。僧祇中，若城邑聚落界分不可知者，用五肘弓，七弓種一樹，齊七樹相去。使異眾相見，不犯別眾，各得成就。準相通計，七樹六間，得六十三步。不同前解七間七十三步半，如義鈔廢立。」資持記釋云：「聚落，可分別中。準疏分二，謂僧則在無易委人可分別；聚亦周院可悉，處可分別。尼鈔云，城外村坊，邊夷城邑，人民稀二、，可得分別故。應作四句：初、人處俱可分，則依此相；二、人處俱不可分，如後步量；三、人可，處不可；四、處可，人不可，並依後集。故知此相必須具二。文引十誦二十二卷，彼因比丘問佛，初至結界，即引問詞。彼接云，爾時界應幾許。言無僧坊者，人可分也。聚落即處可分。隨下，是佛答。謂隨處廣狹，即是界限。注，行來處見四十七，故云下文。此下，先以義決。分齊即同勢分，顯非聚落界體，意不取之。故業疏云，縱彼文中齊行來處，此制通攝，恐妨界內，必作法時身在門外，亦得兩成等。四分下，次引文決。即盜戒聚落，止取四相。一﹑四周牆；二﹑柵籬；三﹑籬牆不周；四﹑四周有屋。則顯彼此村聚相同，不須遠取。此由他執，故特注顯。古記妄解，準疏為正。……不可分別中分二，初、約人明。僧下，二、約處辨。疏云，或約僧之來去，難可知之；或約處所散落，不知際域；隨有一種，即歸此收。尼鈔云，中華之處，人民繁多，不可分故。用下，示量。彼因有人問佛種樹法，佛教令七弓種一樹；續後波離問集僧量，即用答之。異眾相見者，約兩向作法為言，準下計數。五肘弓一肘尺八，弓長九尺，七九共成六丈三尺，六尺為步，一間計十步半，如是合之。不同下，破古。疏云，昔云七十三步半者，錯算七間也；或執舊云樹限兩頭各有勢分；又云周圓種樹；又改僧祇為八樹字。餘廣如彼。下指義鈔，即刪繁意；彼文已亡，意如前示。古記不知所以，例云指誤，假令是誤，一處可爾，況此上卷凡十餘處，指廣如彼，檢彼並無，豈皆誤耶？誣聖辱祖，不慮招殃，引誤後生，何可窮也？」（事鈔記卷四‧一一‧一六）