【攝僧無場大界標相】

亦名：無場大界標相、大界標相、界標

子題：界相須牓示顯處、空處、山相、石相、林相、樹相、路相、蟻封相、江相、水相、漫石、蟻封

行事鈔‧結界方法篇：「豎標唱相。（一、立相是非）（一﹑引本宗）初標相者，四分界相不定是非。文中，若東方有山稱山，有塹稱塹，草[竺-二+積]汪水，糞聚釘杙，空處露地。準此立法，誠所不可。何者？凡論立相，為知界限久固，作法集眾，破夏離衣護食等緣。若將空地為處，空則無相可指。必有其事，隨時準行。或是一席之法，聊知空礙兩分。必作久固處所，準用他部，并案本宗，彼此通用。……（二、囑令牓示）既知相為結本界家所依，結已即須牓示顯處。令後來者，主客俱委；無有濫疑。」資持記釋云：「次明豎標，本宗中二，初列相。且列八種，今須委引，要知出處。初制大界法云，當唱方相，若空處如文即蘭若也，若樹下，若山，若谷，若巖窟，若露地如文，無覆處也，若草[竺-二+積]如文[竺-二+積]聚，若園邊，若冢間，若水澗，若石[竺-二+積]，若樹杌，若荊棘邊，若汪水，如文，若渠側，若池，若糞聚如文，若村，若村界。共有十九，文引五相。重制法中，山塹如文律云如東方，餘方亦爾，若村，若城，若疆畔謂封疆界際也，若園，若林，若池，若樹，若垣牆，若神祀舍。共十二種，文引前二。戒場中云，若安杙如文，若石，若疆畔。三相引一。三處所出，或有同異，對之可見。準下，二評量，初二句指漫。何下，出意。文中略舉空地。若準疏云如空處露地草[竺-二+積]釘杙，皆非久固，不可依承。汪水糞聚荊棘等亦然。必下，明臨事用舍，初通標。或下，別示，初明暫用。空謂指空為相，礙謂以物為相。由物相間，空處可辨，故曰兩分。必下，明久固。準他部者，生下善見。……牓示中，若據此文，合在結後；欲明標相是界所依，傳告後來，須存久永，故於相後預而示之。無濫疑者，必無牓相，容生疑濫。結處生疑，文據彌顯。」（事鈔記卷六‧一四‧一六）

羯磨疏‧諸界結解篇：「（一，牒章顯意）定相者。意在依標識體，了知同別。（二，引文正明）（一、引善見示相）善見八種：一﹑山相者，大如須彌，小如象大。若作標畔，豈直指山？此還不識分齊。據理約邊約峰指別處所，使有尺寸，如明了論說。二﹑石相者，大如牛許，小者三十秤。漫石不得，應別安石作。準此據山，理有通別也。三﹑林相者，草竹體空，不堅實故。極小四樹連接，亦須依邊，不可通指。四﹑樹相者，枯朽不任。極小高八寸，形如針大。無自生者，新種亦得。五﹑路相者，窮途不得。通於車步，短齊三四村者亦任作。六﹑蟻封相者，極小高八寸者得。七﹑江相者，好王治化，五日一雨，不以為相。四月不雨，當流不斷者，亦得作。八﹑水相者，謂自然池。若入田水，不以為相。（二、引本律會通）四分列相則十餘種。如空處露地草[竺-二+積]釘杙，皆非久固，不可依承。一時規域，作業便解，得準律文。若久住處，擬後追訪，可通律論，兩有兼濟。」濟緣記釋云：「善見，山相，但是總體；義須別指峰、巒、巖、[山*厲]以為分齊。如了論者，即下所引一丈五尺別安石等。二中，漫石謂無稜角者。準下，決前山相，不可漫指。三四兩相，並前簡不堪，後顯體量。四樹已上為林，獨株為樹。五中，窮途不得，謂極底路，人絕草生，失本相故。任字平呼。六中，螻蟻運土成聚。謂之蟻封。七中，好王正法治世，雨不失時，莫測水之深淺，故不可用。八除田水，以不常故。然此二相，於事難顯，或約堤岸，或取涯畔，或立別標；從總為名，但云江等。四分，十餘，委如鈔記；且舉四種，以明非固？更有荊棘汪水糞聚等，皆非久固之物。一下，約義通之。如空露等，止可暫用。故云得準律也。然律列樹林山巖等，與論大同，故云可通律論。即如論中小樹蟻封，豈是久固。草竹窮途等，何妨暫時？今以意定，若論暫用，諸物皆通；若取久永，必須別選。」（業疏記卷七‧一○‧一三）