【攝僧無場大界標相】


亦名:無場大界標相、大界標相、界標

子題:界相須牓示顯處、空處、山相、石相、林相、樹相、路相、蟻封相、江相、水相、漫石、蟻封

行事鈔‧結界方法篇:「豎標唱相。(一、立相是非)(一﹑引本宗)初標相者,四分界相不定是非。文中,若東方有山稱山,有塹稱塹,草[竺-二+積]汪水,糞聚釘杙,空處露地。準此立法,誠所不可。何者?凡論立相,為知界限久固,作法集眾,破夏離衣護食等緣。若將空地為處,空則無相可指。必有其事,隨時準行。或是一席之法,聊知空礙兩分。必作久固處所,準用他部,并案本宗,彼此通用。……(二、囑令牓示)既知相為結本界家所依,結已即須牓示顯處。令後來者,主客俱委;無有濫疑。」資持記釋云:「次明豎標,本宗中二,初列相。且列八種,今須委引,要知出處。初制大界法云,當唱方相,若空處如文即蘭若也,若樹下,若山,若谷,若巖窟,若露地如文,無覆處也,若草[竺-二+積]如文[竺-二+積]聚,若園邊,若冢間,若水澗,若石[竺-二+積],若樹杌,若荊棘邊,若汪水,如文,若渠側,若池,若糞聚如文,若村,若村界。共有十九,文引五相。重制法中,山塹如文律云如東方,餘方亦爾,若村,若城,若疆畔謂封疆界際也,若園,若林,若池,若樹,若垣牆,若神祀舍。共十二種,文引前二。戒場中云,若安杙如文,若石,若疆畔。三相引一。三處所出,或有同異,對之可見。準下,二評量,初二句指漫。何下,出意。文中略舉空地。若準疏云如空處露地草[竺-二+積]釘杙,皆非久固,不可依承。汪水糞聚荊棘等亦然。必下,明臨事用舍,初通標。或下,別示,初明暫用。空謂指空為相,礙謂以物為相。由物相間,空處可辨,故曰兩分。必下,明久固。準他部者,生下善見。……牓示中,若據此文,合在結後;欲明標相是界所依,傳告後來,須存久永,故於相後預而示之。無濫疑者,必無牓相,容生疑濫。結處生疑,文據彌顯。」(事鈔記卷六‧一四‧一六

羯磨疏‧諸界結解篇:「(一,牒章顯意)定相者。意在依標識體,了知同別。(二,引文正明)(一、引善見示相)善見八種:一﹑者,大如須彌,小如象大。若作標畔,豈直指山?此還不識分齊。據理約邊約峰指別處所,使有尺寸,如明了論說。二﹑石相者,大如牛許,小者三十秤。漫石不得,應別安石作。準此據山,理有通別也。三﹑林相者,草竹體空,不堅實故。極小四樹連接,亦須依邊,不可通指。四﹑樹相者,枯朽不任。極小高八寸,形如針大。無自生者,新種亦得。五﹑路相者,窮途不得。通於車步,短齊三四村者亦任作。六﹑封相者,極小高八寸者得。七﹑江相者,好王治化,五日一雨,不以為相。四月不雨,當流不斷者,亦得作。八﹑水相者,謂自然池。若入田水,不以為相。(二、引本律會通)四分列相則十餘種。如空處露地草[竺-二+積]釘杙,皆非久固,不可依承。一時規域,作業便解,得準律文。若久住處,擬後追訪,可通律論,兩有兼濟。」濟緣記釋云:「善見,山相,但是總體;義須別指峰、巒、巖、[山*厲]以為分齊。如了論者,即下所引一丈五尺別安石等。二中,漫石謂無稜角者。準下,決前山相,不可漫指。三四兩相,並前簡不堪,後顯體量。四樹已上為林,獨株為樹。五中,窮途不得,謂極底路,人絕草生,失本相故。任字平呼。六中,螻蟻運土成聚。謂之蟻封。七中,好王正法治世,雨不失時,莫測水之深淺,故不可用。八除田水,以不常故。然此二相,於事難顯,或約堤岸,或取涯畔,或立別標;從總為名,但云江等。四分,十餘,委如鈔記;且舉四種,以明非固?更有荊棘汪水糞聚等,皆非久固之物。一下,約義通之。如空露等,止可暫用。故云得準律也。然律列樹林山巖等,與論大同,故云可通律論。即如論中小樹蟻封,豈是久固。草竹窮途等,何妨暫時?今以意定,若論暫用,諸物皆通;若取久永,必須別選。」(業疏記卷七‧一○‧一三)