亦名：結三小界不豎方相、三小
界結法不立界相、小界結法不立界相行事鈔‧結界方法篇：「（一，
資持記釋云：「不豎相中，正義分
二，先敘二界須相。此下，正明三小不立，初約緣顯無。有難謂不同意。遮作即來訶止。隨下二句，剋定體量。次科，古義中。彼謂受戒出眾問難，入眾正受，必在界中，故須立相；餘二不爾，故但隨身。疏引古云，及作受戒，相如熨斗柄，是中問遮是也。今破中，初科為二，初文示妨，明不可立。此下，示同，明不當異。次科引文，即三種結法中牒緣文也。初即受戒中文。一處者，疏云知無異外也。中云即說戒文。爾許集者，疏云知數人外無界也。後即自恣文。齊坐處者，疏云知坐處外非界也。文下，通示。止在此者，謂上三文，皆約坐處也。遮濫中，以僧祇文是彼所據，故須釋之，文出第八，彼明比丘犯長求懺，以大界難集，或恐勞僧，故出界作。至界外者，即指戒場。以隔自然，故云外也。無場方出界外別結。文云者，即彼結法，彼云：『大德僧聽，若僧時到，僧忍聽，僧於此地。』即接齊僧等三句。此下，決破，上句是縱，下二句即奪。上句指類戒場，以名通故；下句顯非三小，由非難故。四分下，質彼迷名。（一﹑受戒）行事中，初出正義。界外問難，受法明文。叢坐者，前後兩邊身相連及，非謂環繞使中空也。足開者，足可相容也。疏云，十人融通開間納取。必半身者，舉分況全也。十誦，一比丘一處坐足四處僧作法，證今半身即成同界。善見未詳何文。是定義者，疏云，如斯行事，內準佛教，外約凡訶，僧有授法之功，前無虛受之願可也。必下，二斥非法。鎮，壓也。下指義鈔文逸；今見業疏，破立頗詳。（二﹑）說恣中，初明說戒。同師善友者，非不同意也。下道者，道路之下，即蘭若也。使相近者，必有空間，非一界也。自恣圓坐，示相可知。此下，雙結不可必固。」（事鈔記卷六‧三四‧一八）