亦名：媒嫁戒犯緣
戒本疏‧十三僧殘法：「論犯八
行事鈔‧隨戒釋相篇：「六緣成
犯：一﹑是人男女，二﹑人想，三﹑為媒嫁事，四﹑媒嫁想，五﹑言辭了了，六﹑受語、往、還報。便犯。（一、釋第六緣）律文。要三時具者，方結僧殘。一﹑謂受語，二﹑往彼陳說，三﹑還報知。若具二者結偷蘭遮。具一時者結突吉羅。若受語往彼說；而言已嫁、若死、若賊將去者，偷蘭。若言癩病等還報者，僧殘。以後得媒嫁故。除二道已；媒餘身分者，偷蘭。若媒人男畜生等，並吉羅。五分，不許而報，偷蘭。（二、釋第三緣）（一﹑非女）十誦，不能男女，若道合一道女，石女等，一切偷蘭。（二﹑非法）此律中，諸比丘白二羯磨，差人媒嫁，一切僧殘。今知事白僧，媒娶淨人，供給婚具，問僧同和，一切僧殘。若用僧物，同俱犯重。（三﹑畜類）僧祇，為他求好馬種和合故，偷蘭；餘畜吉羅。（四﹑倩使）五分，若為男，長倩女使，偷蘭。恐後和合。為女倩男，亦爾。（五﹑媒相）十誦伽論云，若指腹為媒及自媒者偷蘭。四分，媒法，以語書指印遣使；但情相領，參互作句，皆犯。若比丘持他書往不看者，及為白衣作餘使，並吉羅。（六﹑勸還）僧祇，勸歸婦早還者偷蘭。」資持記釋云：「（媒相）指腹者，未生而媒。……四分中，初列四法。律有五種，此闕現相；疏云，若使及書，言中自了，指印現相，必假言通等。言指印者，舊云，手墨印紙，約橫豎文以表其意；或云，西人指上貫印，持以為信；然無所據，未知孰是。參互作句者，律以五法，歷於三時，交絡作句，今略引示。先以遣使傳語參自作為四句。一﹑自受語、自往、自還，二﹑自受語、自往、遣使報，三﹑自受語、遣使往、自還報，四﹑自受語、遣使往、遣使報。次以遣使持書參自作為四句。一﹑自受語、自作書往、自持書報，二﹑自受語、自作書往、遣使持書報，三﹑自受語、遣使持書往、自持書報，四﹑自受語、遣使持書往、遣使持書報。指印現相各四句亦如是。並法上持書參之。餘句廣在律文，不復繁引；無問交參，但使三時具者，一切皆殘，具二皆蘭，具一並吉，則不勞作句，無不通達。若下，因制二事非道所宜。事通一切，不局媒嫁。文制不看，看知可不，容有開持；如不犯所明。」（事鈔記卷一九‧一四‧二）