【受具戒竟記其時節】

亦名：受具戒竟時節量法、記受戒時節、受具戒記春夏冬時及量影

子題：量影、食時

行事鈔‧受戒緣集篇：「若多人一人，即須隨竟記其時節。四分云，有新受戒者，不及後安居，便數為歲；佛言不爾。有者，應和尚闍梨教授時節云，若冬若春若夏，若干日月，若食前食後，乃至量影。應預將一尺木至受訖日中豎之，記其影頭；臥尺量之，計為尺寸，以為常法。善見云，受戒已立，取腳隨身量影，示春冬時。眾數多少。後說四依四重等。」資持記釋云：「時節中，初科，隨竟記時者，此間不行影法；多用俗中年月日時，每一時中，分上中下，以定前後。四分中，初引制緣，不及後安居者，謂五月十七已後受者。應下，示量法。計尺寸者，若食前受，影長為上，影短為下；食後反之。善見中，謂令一人立於日中，齊頭影處，以腳相接；或約全腳半腳及指，隨計多少，以分上下，食前食後，同上分之。眾數多少，即指受人，而語通上下。若連上釋，即謂示時定眾不亂；若貫下釋，即謂受已同聽說相。」（事鈔記卷九‧二二‧三）

羯磨疏‧諸戒受法篇：「依文為記，春夏冬時及量影者，為受離多人，前後錯亂；故須師授局尺量次；知一食時，有前後發。如是例也。餘如念法中。」濟緣記釋云：「依文即善見與本律。一年中春夏冬三時，一時有四白四黑月，一月有十五日。一日量影，分中前後，謂於日中立竿，中前受者，以影長為先，影短為後；中後反之。或以尺量，或論腳步。食時即中時也。有前後發，謂發戒也。如是例者，且舉量影，自餘取時，可例此也。指念法者，即雜法篇。」（業疏記卷一五‧三‧一八）