南山律學辭典：受具戒人安置眼見耳不聞處

【受具戒人安置眼見耳不聞處】

行事鈔‧受戒緣集篇：「（一、引文據）（一﹑明立處）律云，當立受戒人置眼見耳不聞處，若受戒人離見聞處，若在界外等，皆不名受具。恐聽羯磨，故著離聞處；猶恐非法，令僧眼見。五分中，以起過故，聽安戒壇外眼見處等。（二﹑問難處）四分文云，界外問遮難等。今時受者，多在界內，理亦無傷，順上律文。僧祇云，教授師應將不近不遠處等。（二、立儀式）若多人共受者，應兩處安置：一﹑多人行立，令望見僧，起敬重意。二﹑將問難者離僧及離沙彌行處，於中問緣。必在同處亦得，恐後問如前，心不尊重。應各令反披七條及〔捉〕衣缽，在彼而立。」資持記釋云：「文據中，初科，初引律文，上示如非。界外不名受者，疏云，此通白四之時；今約事緣，界外無失。恐下，顯意，上二句釋不聞處；猶下，釋見處。復引五分轉釋非法。言起過者，彼因比丘借他衣缽，受已送還，諸比丘令共乞食去，彼言自無衣缽，佛不制我莫借故，比丘白佛因制。次科，初示處。今下，指時事。壇經云，戒場內東階設席，擬問遮難是也。以見前云若在界外，不名受具，故云順上文也。僧祇不言內外，故知兩通。不近不遠，望僧坐處為言。儀式中，反披衣者，示縵相故。及下，合有捉字。」（事鈔記卷八‧二九‧一）

隨機羯磨‧諸戒受法篇：「安受者所在。佛言，受戒人不得在空、隱沒、離見聞處、若在界外，其和尚及足數人亦不得在空乃至界外。佛言當安欲受戒者眼見耳不聞處立。」（隨機羯磨卷上‧二二‧七）

羯磨疏‧諸戒受法篇：「安受者所，注文具顯。（一﹑安界外）云不得界外者，此通白四之時；今約事緣，界外無失，如後段緣也。五分中，由為不如法人受故，因制戒壇外；十眾在壇上，界外問之。（二﹑離見聞）言眼見者，目有所對，發勝心也；耳不聞者，恐聽羯磨，成戒難也。至後問難，何得聞者？既已在僧，正乞具法；僧得自在，許聞成後，故無過也。如餘非數，並不開訶；唯斯一人，得預訶位，意可見也。（三﹑立望）文言立者，行住兩儀，心躁亂故；坐是安靜，未足稱恭，故立望僧，意取翹注。及教師問，又無坐文，行事之家召令對坐。既是別告，理亦應通。然目對僧，輒爾自坐，有所輕也；至時籌量，去取恭慢也。」濟緣記釋云：「正釋中，初科。白四時，謂正受時，不得界外；非謂問難時也。如後段者，即差問中，云將至界外看等。引五分證。不如法人，彼因界外借衣缽故。由本在餘處起過，故制壇外。十眾壇上，對僧前也。界外問者，即壇外也。二中，初牒釋。至下，通難，初徵。以戒師和白，沙彌在眾，得預聞故。既下，次答。許聞成後，謂成具戒也。不足數中，沙彌一人，不得滿得訶，特異常途，足以為例。三中，初釋須立之意。行住是散，住謂行時暫止；坐臥是慢。文簡三儀，理無臥故。及下，次明正問之儀，初示時事。以律無文，例皆對坐。既下，次決可否，上二句是縱。別告謂教師獨問。然下，即奪。目對僧者，即壇上十師。坐有所輕，意令跪也。令籌量者，謂觀機恭慢。去慢取恭，不局坐跪也。」（業疏記卷一三‧一七‧一九）