【別眾對足數料簡】


子題:中間人

行事鈔‧足數眾相篇:「(一、約來否往分)別眾多相,理須明委。然與不足數中遞相交涉,且大分二。若身不至僧中,是別眾攝;雖至僧中,不足他數,是不足數。(二、約淨穢以簡)(一﹑通簡淨穢)然不足之人,名通淨穢二人。淨僧睡定身不至僧,亦不足也。別眾之稱,唯據清淨一色。義張四句,料簡如別。(二﹑別簡學悔)若論學悔,是不足限。必無解法,亦開秉之。別亦無過,則中間人也。」資持記釋云:「料簡中,初科。大分一往以判。不妨身不至僧而是不足,隱沒、與欲、樹上之類;自有來至僧中,得成別眾,如上乖儀面背等。簡淨穢中,淨即初例(體是應法,於事有違,故不足數),穢即第二例(體境俱非,雖假緣亦不足數)。然三舉二滅,可得云穢;尼等四人,未必約犯;十三難人,無體可破。然今但取境非淨僧,通云穢耳。穢本不足,淨相難知,所以注中但示淨者。清淨一色,且據不犯四重為言。色,猶類也。下指句法。準業疏云,一﹑是別非足應來不來,及不與欲;二﹑是足非別即善比丘身參眾侶;三﹑亦足亦別得訶人訶;四﹑非足非別定啞聾等。彼文甚廣,非學不知,故略引示。簡學悔中,初示不足。前未明故。問:『究論學悔,四例何收?』答:『既毀根本,體非淨僧,故非初例。來否隨意,復開秉法,故非第二。生善滅惡,一切不足,復非第四。前既不收,此中方示,雖開秉法,須在數外。』準此乃知秉法之任,信非率爾。且羯磨之詞,不過數句,若唯謹誦,誰不能之,豈得眾中竟無解者?文標無解,此語可思,律制堪能,須知有以,觀今罔冒,實為悲哉。別下,正示所簡。開秉豫眾,異彼穢流。足別俱非,寧同淨用?故云中間也。(事鈔記卷四‧四三‧一二)