順決擇分善根
[法相辭典（朱芾煌）]大毗婆沙論七卷十五頁云：順決擇分善根者：謂煖、頂、忍、世第一法。
[佛光大辭典]
證得
梵語 adhigama 或 abhisajbodha，巴利語同。又作現證。為證悟體得之意。即由修道而證悟真理，並體達果位、智慧、解脫及功德等。瑜伽師地論卷六十四謂有四種證得：(一)諸有情業果證得，(二)聲聞乘證得，(三)獨覺乘證得，(四)大乘證得。其中，聲聞乘證得又分為地證得、智證得、淨證得、果證得、功德證得等五種；獨覺乘證得分為先已得順決擇分善根證得、先已得證得證得、先未得證得證得三種；大乘證得則有發心證得、大悲證得、波羅蜜多證得、攝事證得、地證得、於五無量隨至真如證得、不可思議威德信解證得、不共佛法證得等。〔大毘婆沙論卷四十二、瑜伽師地論卷八十二、十地經論卷一、成唯識論卷九、大乘法苑義林章卷一末〕 p6703
謂加功力進修之位。為唯識說所立五位中的第二位。又稱加行道、方便道。即在資糧位之後，入第十回向，為住真唯識性，更修煖、頂、忍、世第一法等四善根之位。《大乘阿毗達磨雜集論》卷八云（大正31‧734c）︰「方便道者，謂所有資糧皆是方便。或有方便非資糧，謂已積集資糧道者所有順決擇分善根，謂煖法、頂法、順諦、忍法、世第一法。」
另依《成唯識論》卷九之意，於第一阿僧祇劫已圓滿順解脫分之善根的菩薩，為更入見道，住唯識性，而修加行之位，稱為加行位。此位之菩薩未遣相縛，未斷麁重縛，唯伏除全部分別起之能所二取的現行，及俱生起之二取的少分，而未能全伏之。其文云（大正31‧49a）︰「菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道，住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。」
◎附︰印順《辨法法性論講記》（摘錄）
「加行」是什麼意思﹖廣義的說，加行就是一種功用，努力去做。依這一意義來說，修行、修福、修慧都是加行。但加行有一特別意義，就是從凡入聖，所用（之）思惟，觀察；修止，修（勝義）觀，在沒有悟入以前的一切，就是加行道。從凡夫到成佛，唯識宗分成五道︰
(1)資糧道︰廣集無邊福德、智慧資糧，菩薩要自利利他，備一切功德，所以凡是福德、智慧，應儘量去修集。依唯識說，這要修行一大阿僧祇劫。
(2)加行道︰分四位，煖、頂、忍、世第一法。四位時間不太長，就在一大阿僧祇劫的後期。
(3)見道︰經加行道的修習，現證法性，如實的體見了真理，名為見道位。
(4)修道位︰見道以後，隨順所悟而修習，名修道位，要經二大阿僧祇劫。
(5)究竟道︰修到究竟圓滿了，究竟成佛，就是究竟道。這裏說的，是加行道，要依大乘經如理作意，再經煖、頂、忍、世第一法，漸觀二取都無所得，所修的加行，就是唯識觀。一般說，先觀所取性空；再觀能取也不可得；達到了能取、所取都無所得，但還有無所得的空相現前；等到空相也泯寂不現，那就證悟了。
〔參考資料〕 《俱舍論》卷二十二；《俱舍論光記》卷二十二、卷二十三；《成唯識論述記》卷九（末）；《成唯識論了義燈》卷七（本）；熊十力《佛家名相通釋》。
瑜伽七十四卷六頁云：云何一切所詮事耶？所謂蘊事、界事、處事、緣起事、處非處事、根事、業事、煩惱事、隨煩惱事、生事、惡趣事、善趣事、產生事、色類事、四大王眾天事、乃至他化自在天事、梵眾天事、乃至色究竟天事、空無邊處事、乃至非想非非想處事、隨信行事、隨法行事、順決擇分善根事、見道事、修道事、預流果事、乃至阿羅漢果事、獨覺事、等正覺事、滅想受事、到彼岸事、念住事、乃至道支事、靜慮無量無色定事、修想事、修隨念事、解脫勝處遍處事、力無—所—畏願—智不—護念—住大—悲永—害—習—氣諸—相—隨—好一—切—種—妙—智一—切—不—共—佛—法事。
瑜伽八十七卷二十四頁云：復次於諸行中，略有二種離增上慢觀無我見。何等為二？一、不善清淨，二、善清淨。云何名為不善清淨？謂如有一，遠離而住。依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性，發生勝解。因此勝解，於眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察我我所相，不現行故；說名為斷。又能制伏四外繫所攝貪瞋癡三種所有。謂貪欲身繫攝貪所有，瞋恚身繫攝瞋所有。餘二身繫攝癡所有。當知此中，極鄙穢義，是所有義。離增上慢無我智者如理作意共相應故；定地攝故；當知此智，由二因緣，不善清淨。一者、即於此時。謂於趣入順決擇分善根位時，有麤我慢，隨入微細現行作意，間無間轉。由是因緣，作如是念：我今於空，能修能證。空是我有。由是空故；計我為勝。如空，無相，及無所有，當知亦爾。二者、能令彼法現行因緣。謂於諸欲，或薩迦耶，有染愛識。由於如是有染愛識，不遍了知，增上力故；便為諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，於彼涅槃，不能趣入；其心退還。如前已說。又由八相，能遍了知。遍了知故；除諸過患。當知是名極善清淨。離增上慢無我真智。又於此中，已滅壞故；滅壞法故，說名無常。諸業煩惱所集成故；說名有為。由昔願力所集成故，名思所造。從自種子，現在外緣，所集成故；說名緣生。於未來世，衰老法故。說名盡法。死歿法故；說名歿法。未老死來，為疾病等，種種災橫，所逼惱故；名破壞法。由依現量，能離欲故，能斷滅故；名於現法得離欲法，及以滅法。當知此中，除離欲法，及以滅法。由所餘相，略觀三世所有過患。由所除相，觀彼出離。若由如是過患出離，遍知彼識；名善遍知。一切法中，無有我性；名諸法印，即此法印，隨論道理，法王所造。於諸聖身，不為惱害。隨喜，能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。當知此中由前名通達智。由後名善清淨見。
瑜伽二十八卷十三頁云：問：修瑜伽師、凡有幾種？答：三。何等為三？一、初修業瑜伽師。二、已習行瑜伽師。三、已度作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師？謂有二種初修業者。一、於作意初修業者。二、淨煩惱初修業者。云何於作意初修業者？謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意；乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意；於諸煩惱，欲淨其心；發起攝受，正勤修習了相作意；名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師？謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中，已善修習。云何已度作意瑜伽師？謂住加行究竟果作意位中。由此超過加行方便所修作意，安住修果；是故說名已度作意。又始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根，於爾所時，名初修業。若已起順決擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍，世第一法；名已習行。若已證入正性離生，得諦現觀；不由他緣，於佛聖教，不為餘緣之所引奪；當於爾時，名度作意。由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意；是故名為已度作意。
瑜伽七十四卷五頁云：問：遍計所執自性，當云何知？答：當正了知唯有其名；唯遍計執。無相，無性，無生，無滅，無染，無淨；本來寂靜，自性涅槃；非過去，非未來，非現在；非繫，非離繫；非縛，非解脫；非苦，非樂，非不苦不樂；唯是一味；遍一切處，皆如虛空。以如是等無量行相，應正了知遍計所執自性。問：依他起自性，當云何知？答：當正了知一切所詮有為事攝。云何一切所詮事耶？所謂蘊事，界事，處事，緣起事，處非處事，根事，業事，煩惱事，隨煩惱事，生事，惡趣事，善趣事，產生事，色類事，四大王眾天事，乃至他化自在天事，梵眾天事，乃至色究竟天事，空無邊處事，乃至非想非非想處事，隨信行事，隨法行事，順決擇分善根事，見道事，修道事，預流果事，乃至阿羅漢果事，獨覺事，等正覺事，滅想受事，到彼岸事，念住事，乃至道支事，靜慮無量無色定事，修想事，修隨念事，解脫勝處遍處事，力無所畏願智不護念住大悲永害習氣諸相隨好一切種妙智一切不共佛法事。又當了知同於幻，夢，光，影，谷響，水月，影像及變化等。猶如聚沫，猶如水泡，猶如陽焰，猶如芭蕉，如狂如醉，如害如怨，如飲尿友，喻如假子，喻毒蛇篋。是空，無願，遠離，無取，虛偽，不堅。如是等類，差別無量。問：圓成實自性，當云何知？答：當正了知如先所說差別之相。所謂真如，實際，法界。如是等類，無量差別。復當了知所餘差別。謂無形色，不可睹見，無所依作，無所攀緣，不可顯現，不可了別，不可施為，不可宣說，離諸戲論，無取無捨。如是等類，差別無量。
瑜伽七十一卷七頁云：問：思現觀、何因何果？如是乃至究竟現觀、何因何果？答：思現觀、以佛出世親近善士，聽聞正法，相續成熟，如理作意，為因。以所作業為果。如思現觀。一切現觀，當知亦爾。此中差別者，信現觀、亦以餘現觀為因。戒現觀亦爾。現觀智諦現觀，亦以思現觀為因，亦以順決擇分善根為因，亦以自種姓為因。現觀邊智諦現觀，亦以現觀智諦現觀為因。究竟現觀亦爾。
大毗婆沙論四十一卷十三頁云：云何彼名化法調伏？云何彼名法隨法行？答：若在天中而見法者；名化法調伏。若在人中而見法者；名法隨法行。復次若不受持戒而見法者；名化法調伏。若受持戒而見法者；名法隨法行。復次若在人中種諸善根，亦令成熟；後生天中得解脫者；名化法調伏。若在人中種諸善根，亦令成熟；即於此中得解脫者；名法隨法行。復次若在人中修順決擇分善根，後生天中得通達者；名化法調伏。若在人中修順決擇分善根，即於人中得通達者；名法隨法行。復次若在人中修加行道，後生天中入正性離生者；名化法調伏。若在人中修加行道，即於人中入正性離生者；名法隨法行。復次若在人中修行諦善根，後生天中得諦現觀者；名化法調伏。若在人中修行諦善根，即於人中得諦現觀者；名法隨法行。復次若在人中修治善根，後生天中見清淨者；名化法調伏。若在人中修治善根，即於人中見清淨者；名法隨法行。復次若在人中受假名戒，後生天中得聖所愛戒者；名化法調伏。若在人中受假名戒，即於人中得聖所愛戒者；名法隨法行。復次若在人中得別解脫靜慮律儀，後生天中得無漏律儀者；名化法調伏。若在人中得別解脫靜慮律儀，即於人中得無漏律儀者；名法隨法行。復次若在人中受作意戒，後生天中得法爾戒者；名化法調伏。若在人中受作意戒，即於人中得法爾戒者；名法隨法行。復次若在人中得增上戒增上心學，後生天中得增上慧學者；名化法調伏。若在人中得增上戒增上心學，即於人中得增上慧學者；名法隨法行。復次若在人中修預流支，後生天中得預流果者；名化法調伏。若在人中修預流支，即於人中得預流果者；名法隨法行。復次若在人中得世俗信，後生天中得證淨者；名化法調伏。若在人中得世俗信，即於人中得證淨者；名法隨法行。復次若在人中修三十七菩提分法，後生天中得具足者；名化法調伏。若在人中修三十七菩提分法，即於人中得具足者；名法隨法行。問：何故天中得見法者、名化法調伏，即於人中得見法者、名法隨法行耶？答：若於天中得見法者，修加行少。若於人中得見法者，修加行多故。謂在人中得見法者，先勤恭敬供養師友，誦素呾覽，學毘奈耶，聽受決擇阿毘達磨，於一切法，自相共相，思惟觀察，得純熟已；往詣山林，居閑靜處，初夜後夜，除去睡眠，漸復受持小大七法。始從日沒至日出時，結跏趺坐，頂安靜鎮，行[毛@匊]法杖，精進熾然，繫念思惟；方入聖道。彼由如是多加行法，是故名為法隨法行。若於天中得見法者，由昔人中聞思修故；今時任運、聖道現前。彼受化生，見法調伏；故立化法調伏別名。
雜集論十五卷十一頁云：四句者，謂於所問作四句答。如有問言：若成就眼根，亦耳根耶？設成就耳根，亦眼根耶？應四句答：初句，謂聾者眼根已生不捨；第二句，謂盲者耳根已生不捨；第三句，謂眼耳根已生不捨；第四句，除上爾所相。
二解 大毗婆娑論六卷十頁云：即彼經中，世尊先告馬師、井宿二苾芻言：吾當為汝說四句法。汝欲知不？當恣汝意！二苾芻言：我今何用知尊法為？問：此中何者是四句法？有說四聖諦是，所以者何？彼不見諦，造惡行故。有說四念住是，所以者何？彼由顛倒，造惡行故。有說四正斷是，所以者何？彼由懈怠，造惡行故。有說四神足是，所以者何？彼闕勝德，造惡行故。有說四聖種是，所以者何？彼貪利養，造惡行故。有說四沙門果是，所以者何？彼實未得四沙門果，而稱我得，造惡行故。有說四無量是，所以者何？彼由貪瞋嫉妒增上，造惡行故。有說四靜慮是，所以者何？彼由欲界煩惱增上，造惡行故。有說四善巧是，謂界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，所以者何？彼愚因果造惡行故。有說即四種順決擇分善根是，所以者何？佛說彼二人無少分暖故。有說即增一阿笈摩中四法跡是，一無貪法跡，二無瞋法跡，三正念法跡，四正定法跡。有說即雜阿笈摩中四句法是，如彼頌言：賢聖法中善言最，二常愛言遠不愛，三常實言離虛誑，四常法言遠非法。如是說者，四聖諦是彼愚諦理，背聖教故。
顯揚六卷十頁云：證得理趣者：略有四種。一、一切有情業報證得。二、聲聞乘證得。三、獨覺乘證得。四、大乘證得。一切有情業報證得者：謂一切有情，造作淨不淨業。依自業故，於五趣流轉中，感種種異熟，受種種異熟。聲聞乘證得者：謂初受三歸，乃至依止聞莊嚴故，得五證得。一、地證得。二、智證得。三、淨證得。四、果證得。五、功德證得。地證得者：謂得三地。一、見地。二、修地。三、究竟地。智證得者：謂得九智。一、法智。二、種類智。三、苦智。四、集智。五、滅智。六、道智。七、此後所得俗智。八、盡智。九、無生智。淨證得者：謂四證淨。果證得者：謂四沙門果。功德證得者：謂無量，解脫，勝處，遍處，無諍，願智，無礙解，神通等功德。復次聲聞乘證得中證得依止者：謂先修世間道離欲，次修順解脫分善根，後修順決擇分善根。獨覺乘證得者：略有三種。一、由先已得順決擇分善根故。二、由先已得無漏真證故。三、由次第得故。此中由前二證得者，名非獨勝覺。由後證得者，名犀角喻覺。大乘證得者：謂大悲證得，發心證得，波羅蜜多證得，攝事證得，地證得。於五無量中隨至真如證得，不思議威德證得，不共佛法證得。彼一切，如前分別，應知。
瑜伽一百卷二十一頁云：加行道者：謂為斷惑，勤修加行。
二解 集論六卷一頁云：何等加行道？謂有資糧道，皆是加行道。或有加行道，非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根。謂煖法、頂法、順諦忍法、世第一法。云何煖法？謂各別內證，於諸諦中，明得三摩地缽羅若，及彼相應等法。云何頂法？謂各別內證，於諸諦中，明增三摩地缽羅若，及彼相應等法。云何順諦忍法？謂各別內證，於諸諦中，一分已入隨順三摩地缽羅若，及彼相應等法。云何世第一法？謂各別內證，於諸諦中，無間心三摩地缽羅若，及彼相應等法。
三解 集論六卷六頁云：云何加行道？謂由此道，能捨煩惱。是名修道中加行道。
四解 俱舍論二十五卷十一頁云：加行道者：謂從此後，無間道生。
大毗婆沙論七卷十五頁云：順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。又云：此中應廣分別順解脫分善根。問：此善根、以何為自性？答：以身語意業為自性。然意業增上。問：此善根、為在意地？為五識身？答：在意地；非五識身。問：此善根、為加行得？為離染得？為生得耶？答：唯加行得。有說：亦是生得。評曰：前說者好。加行起故。問：此善根、為聞所成？為思所成？為修所成耶？答：聞思所成；非修所成。有說：亦是修所成。評曰：前說者好。唯欲界繫故。問：此善根、於何處起？答：於欲界起。非色無色界。欲界中，人趣起。非餘趣。人趣中，三洲起。非北俱盧。問：此善根、於何時種？答：佛出世時。要有佛法，方能種故。有餘師說：雖無佛法；若遇獨覺；亦能種此善根。問：此善根、依何身起？答：亦依男身，亦依女身。問：為因何事，種此善根？答：或因施，或因戒，或因聞，而不決定。所以者何？意樂異故。謂或有人、因施一摶食，或乃至一淨齒木；即能種殖解脫種子。如戰達羅等。彼隨所施，皆作是言；願我因斯、定得解脫。或有雖設無遮大會；而不能種解脫種子。如無暴惡等。彼隨所施，皆求世間富貴名稱；不求解脫。或有受持一晝一夜八分齋戒，即能種殖解脫種子。或有受持盡眾同分別解脫戒，而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽他，即能種殖解脫種子。或有善通三藏文義，而不能種解脫種子。問：誰決定能種此順解脫分善根？答：若有增上意樂、欣求涅槃，厭背生死者；隨起少分施戒聞善，即能決定種此善根。若無增上意樂、欣求涅槃，厭背生死者；雖起多分施戒聞善；而亦不能種此善根。問：若有種殖此善根已，為經久如、能得解脫？答：若極速者；要經三生。謂初生中，種此種子。第二生中，令其成熟。第三生中，即能解脫。餘則不定。謂或有人、種順解脫分善根已；或經一劫，或經百劫，或經千劫，流轉生死；而不能起順決擇分。或復有人、起順決擇分善根已；或經一生，或經百生，或經千生，流轉生死，而不能入正性離生。順解脫分，亦有六種。謂退法種姓、乃至不動法種姓。轉退法種姓順解脫分、起思法種姓順解脫分。乃至轉堪達種姓順解脫分、起不動法種姓順解脫分。轉聲聞種姓順解脫分、起獨覺及佛種姓順解脫分。轉獨覺種姓順解脫分、起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已；則不可轉。極猛利故。
大毗婆沙論七卷十五頁云：善根有三種。一、順福分。二、順解脫分。三、順決擇分。順福分善根者：謂種生人生天種子。生人種子者：謂此種子、能生人中高族、大貴、多饒財寶、眷屬圓滿、顏貌端嚴、身體細渜。乃至或作轉輪聖王。生天種子者：謂此種子、能生欲色無色天中，受勝妙果。或作帝釋、魔王、梵王；有大威勢，多所統領。順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。順決擇分善根者：謂煖、頂、忍、世第一法。
瑜伽三十四卷二十頁云：上忍所攝能緣所緣平等平等智生，名諦順忍。
二解 大毗婆沙論四十三卷十頁云：得諦順忍者，謂順決擇分善根中忍。此忍隨順四聖諦理，或順聖道，故名諦順。
瑜伽三十四卷二十七頁云：云何獨覺道？謂由三相，應正了知。謂有一類，安住獨覺種姓，經於百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。於蘊善巧，於處善巧，於界善巧，於緣起善巧，於處非處善巧，於諦善巧，勤修學故；於當來世，速能證得獨覺菩提。如是名為初獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意。於先所未起順決擇分善根，引發令起。謂煖頂忍。而無力能，即於此生，證法現觀得沙門果。復修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修諦善巧故；於當來世，能證法現觀，得沙門果。是名第二獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意。證法現觀，得沙門果；而無力能，於一切種至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修諦善巧故；依出世道，於當來世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。
瑜伽六十四卷五頁云：獨覺乘證得者：謂略有三種。一、先已得順決擇分善根證得。二、先已得證得證得。三、先未得證得證得。前二證得，名為獨勝。最後證得，名麟角喻。
二解 顯揚六卷十一頁云：獨覺乘證得者：略有三種。一、由先已得順決擇分善根故，二、由先已得無漏真證故，三、由次第得故。此中由前二證得者，名非獨勝覺。由後證得者，名犀角喻覺。
瑜伽六十四卷五頁云：聲聞乘證得者：謂先受歸依，乃至沙門莊嚴，為依因故；有五種證得。一、地證得，二、智證得，三、淨證得，四、果證得，五、功德證得。地證得者：謂有三地。一、見地，二、修地，三、究竟地。智證得者：謂九智。一、法智，二、種類智，三、苦智，四、集智，五、滅智，六、道智，七、此後所得世俗智，八、盡智，九、無生智。淨證得者：謂四證淨。果證得者：謂四沙門果。功德證得者：謂無量解脫勝處遍處無諍願智無礙解神通等，如是一切，應知如前已廣分別。又聲聞乘證得因者：謂得世間離欲之道，順解脫分順決擇分所有善根。
二解 顯揚六卷十頁云：聲聞乘證得者：謂初受三歸，乃至依止聞莊嚴故；得五證得。一、地證得。二、智證得。三、淨證得。四、果證得。五、功德證得。地證得者：謂得三地。一、見地。二、修地。三、究竟地。智證得者：謂得九智。一、法智。二、種類智。三、苦智。四、集智。五、滅智。六、道智。七、此後所得俗智。八、盡智。九、無生智。淨證得者：謂四證淨。果證得者：謂四沙門果。功德證得者：謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等功德。復次聲聞乘證得中證得依止者。謂先修世間道離欲，次修順解脫分善根，後修順決擇分善根。
瑜伽六十四卷五頁云：云何證得？謂若略說，有四證得。一、諸有情業果證得，二、聲聞乘證得，三、獨覺乘證得，四、大乘證得。有情業果證得者：謂由所作淨不淨業，自所作業，為依因故；諸有情類、於五趣等生死海中，感異熟果；受異熟果。聲聞乘證得者：謂先受歸依，乃至沙門莊嚴，為依因故；有五種證得。一、地證得，二、智證得，三、淨證得，四、果證得，五功德證得。地證得者：謂有三地。一、見地，二、修地，三、究竟地。智證得者：謂九智。一、法智。二、種類智。三、苦智。四、集智。五、滅智。六、道智。七、此後所得世俗智。八、盡智。九、無生智。淨證得者：謂四證淨。果證得者：謂四沙門果。功德證得者：謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等。如是一切、應知如前已廣分別。又聲聞乘證得因者，謂得世間離欲之道，順解脫分順決擇分所有善根。獨覺乘證得者：謂略有三種。一、先已得順決擇分善根證得，二、先已得證得證得，三、先未得證得證得。前二證得，名為獨勝。最後證得，名麟角喻。大乘證得者：謂發心證得，大悲證得，波羅蜜多證得，攝事證得，地證得，於五無量隨至真如證得，不可思議威德信解證得，不共佛法證得等。如是一切、應知如前菩薩地中，已廣分別。
亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /