非緣餘
[獅子吼站阿含經簡註]不是由因緣以外（的原因所造成的）。
即「非餘緣；沒有其它的因緣」。
[法相辭典（朱芾煌）]
緣起善巧
瑜伽二十七卷十六卷十六頁云：云何緣起善巧？謂無明、緣行，行、緣識，識、緣名色，名色、緣六處，六處、緣觸，觸、緣受，受、緣愛。愛、緣取，取、緣有，有、緣生，生、緣老死，乃至招集如是純大苦蘊。是名緣起。若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行，引發諸行；而彼諸行，因所生故；緣所生故；本無而有，有已散滅，體是無常。是無常故；即是生法、老法、病法、死法、愁悴悲嘆懮苦惱法。是生法故，乃至是惱法故；則名為苦。由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因緣，定無有我。若於如是因緣法中，由如是等種種行相，善巧了達，或無常智，或苦智，或無我智；是名緣起善巧。
二解 顯揚十四卷六頁云：云何緣起善巧？頌曰：知未斷無常因，能生諸果；自相續相似；名緣起善巧。眾生不可得，而有捨續者。由了達甚深四種緣起故。論曰：能善了知從未永斷無常之因，能生諸果，名緣起善巧。謂如經說：此有故彼有；此生故彼生。如其次第。又能善知由從此因，於自相續，生諸果法。謂如經說：非緣餘生而有老死等。又善了知從相似因，生諸果法。謂如經說：身惡行者，能感不喜不樂不愛不可意異熟；身妙行者，能感與上相違可意等異熟。如是等。復次即諸蘊相續，名捨命者及續生者。補特伽羅，性不可得。由善了知四種甚深緣起故。謂不從自生，不從他生，非自他生。非無因生。此中顯示緣起自體，及彼障斷勝利，是名緣起善巧。
三解 法蘊足論九卷十四頁云：阿難陀言：云何智者於緣起善巧？佛言：智者於十二支緣起順逆，如實知見；是緣起善巧。謂如實知見依此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死發生愁嘆苦懮擾惱。如是便集純大苦蘊。及如實知依此無故彼無，此滅故彼滅。謂無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁嘆苦懮擾惱滅。如是便滅純大苦蘊。是名智者於緣起善巧。
俱舍論九卷十七頁云：有說緣起是無為法。以契經言：如來出世，若不出世，如是緣起，法性常住。由如是意；理則可然。若由別意；理則不然。云何如是意？云何為別意？而說可然，及不可然。謂若意說，如來出世，若不出世，行等常緣無明等起，非緣餘法。或復無緣。故言常住。如是意說，理則可然。若謂意說，有別法體，名為緣起；湛然常住。此別意說，理則不然。所以者何？生起俱是有為相故。非別常法，為無常相，可應正理。又起必應依起者立。此常住法，彼無明等，何相關預；而說此法，依彼而立，為彼緣起。又名緣起，而謂相常，如是句義，無相應理。
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