鈴聲比丘
[佛學大辭典（丁福保）]（人名）又曰唄比丘。見唄比丘條。
（儀式）單曰唄。又曰婆陟，婆師。梵音之歌詠也。引聲詠偈頌，是為讚嘆三寶之功德，故曰唄讚。佛在世有最巧於唄道者，稱為唄比丘或鈴聲比丘。佛教來漢土，人未知唄道之音調，魏陳思王曹植，遊魚山，聞巖谷之水聲，自感得之，遂制曲譜云。見漁山條。文句記四曰：「經云唄者，或云唄匿，云讚頌。」行事鈔上四曰：「出要律儀云：如是鬱鞞國翻為止斷也，又云止息，由是外緣巳止巳斷。爾時寂靜任為佛事也。」法華玄贊四曰：「梵云婆陟，此言讚嘆。唄匿，訛也。」玄應音義十四曰：「梵言婆師，此言讚嘆，言唄匿者，疑訛也。」高僧傳十三曰：「天竺方俗，凡是歌詠法言稱唄，至於此土，詠經則稱為轉讀，歌讚則號為梵唄。昔諸天讚唄，皆以韻入絃管，五眾既與俗違，故宜以聲曲為妙。」薩婆多毘尼勒迦六曰：「瓶沙王信佛法，往詣佛所白佛言：世尊！諸外道八日十四日十五日，集一處唄誦，多得利養，眷屬增長，願世尊聽諸比丘。（中略）佛言：聽諸比丘八日十四日十五日集一處唄誦說法。」梵Pāṭhaka。
（人名）又謂之鈴聲比丘，妙聲尊者。其形極為醜陋，而音聲最好。其梵唄之聲，能感動人畜，故稱為唄比丘。曾於過去世在佛塔供養金鈴，感此妙聲。故又稱為鈴聲比丘。賢愚經無惱指鬘品曰：「時波斯匿王將征討鴦仇摩羅，路由祇洹，時祇洹中有一比丘，形極醜陋，音聲異妙，振聲高唄，軍眾傾耳，象馬不肯行，王乃還祇洹，下象至佛所，敬禮問訊云云。」談唄比丘之因緣。毘奈耶雜事四曰：「憍閃毘城有一長者，誕一男兒，名為善和，形貌羸瘦，其聲和雅。」
（術語）大梵天王所出之音聲有五種清淨之音，佛之音聲亦如是，故三十二相中有梵音相。法華經序品曰：「梵音微妙，令人樂聞。」法華文句曰：「佛報得清淨音聲最妙，號為梵音。」華嚴經曰：「演出清淨微妙梵音，宣暢最上無上正法。聞者歡喜，得淨妙道。」長阿含五闍尼沙經曰：「時梵童子告忉利天曰：其有音聲五種清淨，乃名梵聲。何等五？一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清徹。四者其音深滿。五者其音徧周遠聞。具此五者，乃名梵音。」三藏法數三十二曰：「梵音者，即大梵天王所出之聲，而有五種清淨之音也。」
又（儀式）音韻屈曲昇降，歌頌佛，諷詠法者，云梵音。又曰梵唄，唄匿。以聞者得淨信，而佛聽之，在世中鈴聲比丘，唄聲第一。見唄比丘條。魏陳思王曹子建，游魚山，聞巖谷水聲，寫之，制梵唄之譜。是為東土梵唄之始。
又單稱讀經之聲為梵音。
（地名）又作魚山。地名。魏曹植在此處始製梵唄。因而梵唄謂之漁唄漁梵等。玄贊四曰：「陳思王登漁山，聞巖岫誦經，清婉遒亮，遠谷流響。遂擬其聲，而制梵唄。故今俗中，謂之漁梵。冥會西域三契七聲聞俱胝耳等所作法也。」文句記五中曰：「按梁宣驗記云：陳思王，姓曹名植，字子建，魏武帝第四子。十歲善文藝，私制轉七聲。植曾遊漁山，於巖谷間，聞誦經聲，遠谷流美，乃效之而制其聲，如賢愚經鈴聲比丘緣。」西征記曰：「魚山此臨河，在濟州。」
（人名）鈴聲比丘其形甚醜陋，稱為醜陋比丘。見唄比丘條。
又作鈴聲比丘、醜陋比丘、妙聲尊者。佛世時，有一巧於唄道之比丘，其形貌極醜陋，然音聲最佳，所吟誦梵唄之聲，能感動人畜，故稱唄比丘。曾於過去世在佛塔供養金鈴，遂感妙聲，故又稱鈴聲比丘。〔賢愚經卷十一無惱指鬘品、毘奈耶雜事卷四〕 p4072
梵語 pātha。又作唄匿、婆陟、婆師。意譯為止息、讚歎。以音韻屈曲昇降，能契於曲，為諷詠之聲，乃梵土之法曲，故稱梵唄。即附以曲調而諷誦經文。於法事之初唱之，以止斷外緣，止息內心妄念，方堪作法事。又其偈頌多讚佛德，故稱唄讚。佛世時有善於唄道者，稱唄比丘或鈴聲比丘。佛教東傳之初，漢土之人未知唄道之音調，據傳至魏陳思王曹植，遊魚山，聞空中梵天之響，深感神理，始摹其音聲節拍，製作曲譜，後廣為流傳。〔法華玄贊卷四末、四分律刪繁補闕行事鈔卷上四、諸經耍集卷四唄讚篇、玄應音義卷六〕（參閱「梵唄」4635） p4072
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