釋迦牟尼如來像法滅盡之記
[佛光大辭典]全一卷。唐代法成譯。收於大正藏第五十一冊。記載于闐國等之佛教歷史。即于闐國第七世毘左耶訖多王時代，僧伽婆爾陀那羅漢以預言方式講述于闐國佛教之興廢，乃至像法滅盡等事。本書僅為藏文原本之部分漢譯，乃伯希和於敦煌所發現者，為研究古代西域之珍貴資料及研究西藏原本之重要參考書。 p6829
一卷。唐‧法成譯。又稱《釋迦牟尼如來像法滅盡因緣》。收於《大正藏》第五十一冊。係記述于闐國等之佛教歷史的著作。內容記載于闐國第七代毗左耶訖多王時代，僧伽婆爾陀那羅漢以預言方式講述于闐國佛教之興衰，乃至像法滅盡等事，卷末附有跋文。
本書是《西藏大藏經》〈丹珠爾〉所收《于闐國懸記》之部分漢譯本，為伯希和（P.Pelliot）自敦煌寫本中所發現者。西洋學者洛克希爾（W. W. Rockhill）曾英譯藏文原本，收錄在《Life of the Buddha》中，日本學者寺本婉雅亦於大正十年（1921）將此書譯為日文，並以「于闐國史」之名出版。
[佛光大辭典]
牛頭山
(一)位於江蘇江寧府上元縣之南。又作牛首山、天闕、仙窟山。高四四八公尺，周圍約二十七公里。以雙峰對峙，宛如牛角，故有此名。相傳文殊師利菩薩與一萬菩薩，夏居五臺山，冬居此山。今北稱牛首山，南呼祖堂山。劉宋之初，劉司空建佛窟寺（一說係梁天監年間司空徐度所創建，又有說為梁武帝所造立者），並傾巨資，書寫佛經、道書、佛經史、俗經史、醫方圖符等七藏經書，收藏寺中；後又於大明三年（459），建造幽棲（栖）寺。唐貞觀十八年（644），法融來此，於幽棲寺之北巖下建禪室，隨從者百餘人。自此法融一系，稱為牛頭禪。此後有法持、慧忠、玄素等皆學法於幽棲寺。此寺後改稱祖堂寺。
又佛窟寺係因內有辟支佛窟而得名，亦為法融住處。唐大曆九年（774），代宗曾夢牛首山辟支佛來見，故令太子詹事古侁建造七級浮圖。未久，改稱長樂寺、資善院、福昌院。至明洪武元年（1368）恢復佛窟寺之舊稱。正統十四年（1449）又改稱弘（宏）覺寺，至清代方稱普覺寺。此寺原為金陵八大寺之一，今已衰頹，尚存大雄殿、毘盧殿、觀音窟、文殊窟、及塼塔等。此外，尚有捨身洞、辟支洞，及頂端之兜率巖等名勝。〔華嚴經探玄記卷十五、續高僧傳卷二十、宋高僧傳卷八、卷九、景德傳燈錄卷四、佛祖統紀卷四十一、祖庭事苑卷一、五燈會元卷四、聯燈會要卷二〕
(二)西藏名 Glav-ru 或 Hgehu-to-śan。又稱牛角山、牛角峰山。位於新疆省和闐西南噶喇喀什河（Kara-kash）畔烏加特（Ujyat）之地。英國學者史坦因（A. Stein）認為係今科瑪里山（Kohmarī）之舊名。據大唐西域記卷十二瞿薩旦那國條所載，王城西南有瞿室伽山（唐言牛角），崖谷間建有一伽藍。昔如來曾至此處，為諸天人說法。牛角山巖有大石室，中有阿羅漢入滅心定待慈氏佛，數百年間，供養無替。近崖崩掩塞門徑，至今石門不開。又據西藏文于闐國懸記（Lihi-yul luv-bstan-pa）載，韋加耶唯魯雅王（Vijayavirya）曾在牛角山（Glav-mgo-ri）上建造牛頭山寺（Hgehu-to-śan）新華嚴經卷三十二之十迴向品及藏譯大方等大集經中則謂此山在疏勒國（Kha-śa），恐係于闐與其境相近，故混為一說。〔釋迦牟尼如來像法滅盡之記、華嚴經探玄記卷十五、釋迦方志卷上、枳橘易土集卷八、W.W. Rockhill：The life of Buddha; A. Stein: Ancient Khotan, vol. I、解說西域記、于闐國史〕 p1505
醫羅鉢呾羅，梵名 Elāpattra，巴利名 Erāpatha。又稱[口*垔]罹鉢多罹龍王、伊羅鉢多羅龍王、伊那跋羅龍王。醫羅，樹名；鉢呾羅，葉之義。或梵漢並稱作伊羅葉龍王、黳羅葉龍王、毉羅葉龍王。據慧苑音義卷下載，伊羅譯作臭氣；跋羅，譯作極。然亦有將此龍王名譯作香葉、藿香葉者。此龍王前身為比丘時，曾損醫羅樹葉，以致受龍王之身，且頭上生醫羅樹。又傳說此龍王之首在嚩囉拏城，尾在怛叉始羅國。關於此龍王尚有諸多傳說，如「釋迦牟尼如來像法滅盡之記」載，僧眾至伊羅葉龍王所住之海岸，龍王自變其身為蛇橋，人畜皆由其上過，時蛇脊破裂，血流如雨，海中皆血水。
醫羅鉢呾羅龍王池在北印度怛叉始羅國，據大唐西域記卷三怛叉始羅國條載，此池周圍百餘步，水清如鏡，盛開雜色蓮華，具有異彩。此池即在怛叉始羅國首府之遺址夏德利（Shah Dheri）西北十餘公里處，相當於今之哈珊亞帕德（Hasan Abdal）。現今當地土著以之為錫克教（Sikh）聖地。又印度巴赫特塔（梵 Bharhūt）柱子之浮雕，有此龍王之禮佛圖像，圖中央刻以阿育王時代文字 erapato nāga rājā bhagavato vandete（醫羅鉢呾羅龍王禮佛）。此為初期佛教美術中之珍貴遺跡。〔佛本行集經卷三十七、五分律卷十五、四分律卷三十二、有部毘奈耶雜事卷二十一、大智度論卷二十五、玄應音義卷二十四、佛教の美術及び歷史〕 p6630
位於波斯（今伊朗）北方、裏海南岸的古王國。西史稱作Parthia。我國史書多稱為安息。其王都位於今日之但干（Damghan）。西元前247年左右，遊牧民族巴尼（Parni）族酋長阿爾薩克斯（Arsakes），脫離波斯帝國的阿克美那斯（Achaemenes）王朝而獨立。爾後，其弟提利達鐵斯（Tiridates）一世建立阿爾薩克斯王朝，稱為巴爾提亞（Parthia）王國。
西元前175年，此王朝之彌特拉達鐵斯（Mithradates）一世即位，多次征討，樹立大帝國的基礎。其後諸王也向西方擴張勢力。至彌特拉達鐵斯二世時，領地廣大，西與幼發拉底河（Euphrates）相毗鄰。其首都稱為巴突伐（Parthuva，《前漢書》作番兜城、《後漢書》作和櫝城。此外，希臘史家稱之為Heka-tompilos，意謂具有一百個城門的城巿）。西元226年，在受羅馬帝國的壓制，及內亂頻仍的情況下，為薩珊王朝的阿爾達西（Ardashir）所滅。建國以來，約有四百八十年的歷史。
我國與安息的往來，始於西漢。依《史記》〈大宛列傳〉第六十三所載，西元前119年，張鶱奉武帝之命出使西域，副使入安息國，安息王以二萬騎相迎。東漢桓帝時，安息的安世高前來翻譯經典。其後，安玄、曇無諦、安法欽等人，亦先後來華翻譯經典、宣揚佛教。
◎附︰羽溪了諦著‧賀昌群譯《西域之佛教》第三章第一節（摘錄）
當時安息所流行之佛教，若謂其為大小兩乘教混雜流行，是固不然，其大乘教之主要經典，大多屬於方等部，華嚴部之經典流行較少，可知安息之佛教，與大月氏殆屬於同一系統之下，明也。而安息流行之律藏，在大月氏佛典中，適當於曇無德部（Dharmagupta，法藏部）之律，即《四分律》，亦可得而知也。
當前漢時，安息國勢最盛，然至第三世紀，國勢就衰，聲威墬地，全國土地，為諸侯所分割，互相攻伐。西元224或227年，薩珊朝之祖阿爾達希（Ardashīr）攻破安息王亞撘巴利斯（Arthabanus），安息遂至滅亡。但據中國正史所記，安息當三國時代似尚保持其獨立，《魏志》卷三十云︰
「大宛、安息、條支、烏弋，烏弋一名排持，此四國次在西，本國也無增損，前世以為條支在大秦西，今其實在東，前世又謬以為彊於安息，今更役屬之，號為安息西界。（中略）大秦國一號㨔軒，在安息、條支西大海西。從安息界安谷城，乘船直截海西。」
又《魏書》〈西域傳〉記︰「安息國在葱嶺西，都蔚搜城，北與康居、西與波斯相接，在大月氏西北，去代二萬一千五百里。」周‧天和二年其王遣使朝獻。周‧天和二年即西元567年，當時阿爾薩克斯（Arsakes）王朝，似猶存王祚。但同書又云︰「穆國都烏滸河之西，亦安息之故地。」又云︰「烏般曷國都烏滸河之西，舊安息之地，然則安息自波斯薩珊朝興起後，其勢力曾遠及於阿母河以東之地，河西之領地，似已完全喪失矣。」而《周書》卷五十〈異域傳〉嚈噠條則云︰「其人兇悍能戰鬥，于闐、安息等大小二十餘國皆役屬之。」觀此，嚈噠族興起時代，當西元第五世紀，而安息似尚保持其國家之形態，不過役屬於嚈噠耳。
〔參考資料〕 《大寶積經》卷十；《阿育王息壞目因緣經》；《菩薩善戒經》卷二〈不可思議品〉；《十住毗婆沙論》卷十四；《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》；《前漢書》卷六十一〈張鶱李廣利傳〉；《出三藏記集》卷十四；《高僧傳》卷一；《開元釋教錄》卷一、卷二；《西域佛教研究》（《現代佛教學術叢刊》{80}）。
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