進士及第
[國語辭典（教育部）]ㄐㄧㄣˋ ㄕˋ ㄐㄧˊ ㄉㄧˋ
明、清之制，通過殿試的舉子即可取得進士稱號。殿試分三甲，一甲僅三名，賜進士及第。
（堂塔）西域記九曰：「有窣堵波，謂亙娑Haṁsa，唐言雁。昔此伽藍。習翫小乘，小乘漸教也。故開三淨之肉。而此伽藍，遵而不墜，其後三淨，求不時獲。有比丘經行，忽見群鴈飛翔，戲言曰：今日眾僧中，食不充。摩訶薩埵，宜知是時，言聲未絕，一鴈退飛，當其僧前，投身自殞。比丘見已，具白眾僧，聞者悲感。咸相謂曰：如來設法，導誘隨機，我等守愚，遵行漸教。大乘者正理也。宜改先執，務從聖旨。此鴈垂誡，誠為明導，宜旌厚德。傳記終古，于是建窣堵波，式照遺烈，以彼死鴈，瘞其下焉。」
又古歡堂集雜著五、西京記曰：唐慈恩寺西院浮圖，高三百尺。永徽五年，沙門玄奘造。國人謂之雁塔，塔在朱雀街第十五坊，南臨黃渠，木竹陰翳，最於京師。沈佺期詩曰：「雁塔丹青古，龍池歲月深。」即此。唐故事，進士及第，列名於慈恩寺塔，謂之雁塔題名。塔以石為壁，唐人遊觀，留題甚多。不特進士題名而已，塔屢遭火，斷石遺字猶有存者。
（1032～1085）北宋儒者。洛陽人，字伯淳。諡號「純公」。世稱明道先生。與弟程伊川（程頤）並稱二程子。進士及第之後，步入宦途。致力於老莊及佛教之鑽研，並於經學確立其特有之見解。主張陰陽消長而生萬物，是為天道，順從天道即人道。其所體會之「天理」，成為宋明理學之中心觀念。據傳其思想因受百丈清規及華嚴合論二書之啟發，進而廣為研究佛典，並修禪定；然其亦為宋代排佛論之代表者，對於佛教之教理及實踐方面亦有批判。其文集及語錄皆收於二程全書。元豐八年逝世，享年五十四。 p5167
（1007～1072）北宋文學家、史學家。吉州廬陵（江西吉安）人。字永叔，號醉翁、六一居士。諡號「文忠」。為唐宋八大家之一。天聖八年（1030），進士及第，歷任地方刺史。四十八歲時受召為翰林學士。嘉祐五年（1060），任樞密副使。次年，任參知政事。熙寧四年（1071）罷官，次年逝世，享年六十六。著有本論三篇，極力排斥佛、老思想；且其編[籑-食+糸]新唐書及新五代史時，盡刪除有關佛教紀事二百餘則。然至晚年，一反而成為佛教信徒。 p6101
宋代人。字公武，祖父為李崇矩，父李繼昌。氏於進士及第後，擔任都尉駙馬官。曾禮謁谷隱蘊聰請問宗要，因大悟而獲印可。嘗作偈云︰「參禪須是鐵漢，著手心頭便判，直趣無上菩提，一切是非莫管。」自此往來於禪客間，與慈明楚圓、楊億等禪者結交。天聖年間（1023～1030）上呈所編《天聖廣燈錄》三十卷，以闡明禪之傳燈。寶元元年示寂，享年不詳。著有《閒宴集》二十卷、《外館芳題》七卷。
〔參考資料〕 《天聖廣燈錄》序；《宋史》卷四六四；《聯燈會要》卷十三；《居士分燈錄》卷上；《歐陽文忠公全集》卷四〈鎮潼軍節度觀察留後李公墓誌銘〉。
名紹升，字允初，號尺木，又號知歸子及二林居士，際清是他受菩薩戒的法名。他生於江蘇長洲縣（今蘇州）一個典型的士族家庭。父祖都以科第仕宧，際清也於乾隆三十四年（1769）進士及第，授縣官，他辭而不就。
際清最初研究宋明理學，又從道士學修煉之術，三年無驗。後從友人薛家三（起風）聽聞佛法；入京師應試，得識瑞金羅有高，有高好佛書，自是日以佛學相切磋。及讀明高僧《紫柏全集》，始歸心佛法。繼讀蓮池、憨山、蕅益諸人著書，遂深信淨土法門（〈四大師傳後紀〉）。他因私淑蓮池，誓願往生淨土，自號「知歸子」。乾隆三十八年，從蘇州華藏庵聞學受菩薩優婆塞戒，這時年三十四歲。
際清受皈戒後，素食淨行。其妻費蘭襄亦受優婆夷戒。二女阿環、阿瑩日常背誦《法華經》。其家庭生活充滿佛教的氣氛。
際清少讀儒書，慕梁溪（江蘇無錫）高攀龍之為人；學佛以後，又慕廬山劉遺民的逸行。因這二人往來修學之地同名東林，他乃自題其居曰「二林」，並以為號。他的生平知交，有同府汪縉（大紳）和江西瑞金羅有高（台山），三人都治理學，為清代理學中的一個流派。學佛以後又成了親切的清淨法侶。際清曾與汪縉共立建陽書院，作起懦、決疑等偈以勗學人。有高喜究天台教義，又遍讀大乘經及諸經義疏，而際清則獨歸信淨土法門。他於淨土教義，於蓮池外，又極推重省庵。並與同時的北京紅螺山徹悟、揚州高旻寺昭月、浙江天目山旅亭等相交遊，往來論道。
乾隆五十年，他屏居蘇州文星閣，專修一行三昧，繫心一佛，因顏所住處曰「一行居」。後來他即把他生平所作願文、敘、題記、銘傳等有關佛教雜著編成《一行居集》。
際清時常閉關念佛、發願迴向。他所撰的〈受菩薩戒發願文〉、〈閉關發願偈〉、〈安居迴向偈〉及〈和陶淵明歸去來辭〉等，皆信願莊嚴，足以感動人心。晚年於杭州武林門外，和二、三禪侶靜修。他在這裏安居二年，後以病歸。又時常掩關僧舍，愛太湖秀峰寺風景之美，常在那裏專修淨業。嘉慶元年（1796），念佛安詳而逝，年五十七。
際清的文學，得力於佛學處甚多。他自言自讀佛經，始得為文之旨，特別是受了《華嚴》、《般若》及《四十二章經》的影響。他稱這些佛經，有如千尋飛瀑和靜夜鐘聲，發人深省而汲之無盡。羅台山評其文字︰如梅如蓮，寒香寂靜，和風扇物。他亦以為知言。
際清雖專修淨土法門，仍廣讀大小乘經論。曾撰有《四十二章》、《梵網》、《觀經》、《楞嚴》、《維摩》、《華嚴》、《金剛》、《遺教》等三十餘種佛經的讀後記，即每讀一經，便寫一題記介紹一經的大意，和他的體會等。
際清尤注意周濟貧困孤寡等悲田、福田事業，並從事刻經、飯僧、施衣、放生等善行，積二十年不懈。對於法侶如羅有高、汪縉等，每通信論道，啟發箴規，懇切備至。羅有高在京屢試不第，每次南歸，際清都延住其家，俾遊名山或閉關念佛，沉浸於宗教信願中。汪縉聰明才辯，但言行時有未相應處，則常致書規勸。他們三人的友誼之篤，一時傳為美談。羅、汪二人早逝，際清都為他們編集遺文，刻行於世。
際清的著作，有《無量壽經起信論》三卷、《觀無量壽佛經約論》一卷、《阿彌陀經約論》一卷、《一乘決疑論》一卷、《華嚴經念佛三昧論》一卷、《居士傳》五十六卷、《善女人傳》二卷、《二林居集》二十四卷、《一行居集》八卷、《二林唱和詩》、《觀河集》、《測海集》各一卷。此外由他發起編纂，經其從子彭希涑等編成的有《淨土聖賢錄》九卷。又由他重刊的有《淨土三經》、《省庵法師語錄》二卷、《念佛警策》三卷、《西方公據》二卷等（現均存）。（林子青）
〔參考資料〕 《居士傳》卷五；《清史》卷四八０〈彭定求傳〉卷十二；蔣維喬《中國佛教史》第十七章；牧田諦亮著‧索文林譯《中國近世佛教史研究》第八章。
北宋洪州分寧（江西省修水縣）人。字魯直，號涪翁，又號山谷道人。嘗受知於蘇軾，與秦觀、張耒、晁補之並稱「蘇門四學士」。又與蘇軾並稱「蘇黃」。英宗治平四年（1067）進士及第。官祕書省校書郎，參加修撰《神宗實錄》。紹聖（1094～1097）外知宣州，又改鄂州。後屢遭貶謫，崇寧四年卒於宜州（廣西宜山），享年六十一。宋高宗時，追諡「文節」。
氏擅長詩、文、詞、草書。早年好作艷辭，僧人法秀呵斥之云︰「汝以綺語動天下人淫念，不懼入泥犂耶！」氏聞言悚然悔謝，銳志學佛。嘗訪謁晦堂、死心諸禪僧，又為清涼國師、大嚴禪師、定應大師、法雲秀禪師等作贊，更為翠巖真、雲居祐、大溈喆、翠嚴悅諸禪師之語錄作序，並為黃龍心、福昌信、法安、智悟等人作塔銘。又，據《居士傳》卷二十六所載，氏年四十餘過泗州僧伽塔時，曾對佛發大誓願︰「願從今日盡未來世，不復淫欲」、「不復飲酒」、「不復食肉」云云。其著作，後人編為《豫章黃先生文集》。此外，其所創江西派詩風，不僅影響當時文壇及南宋而已，亦頗受日本室町時代五山僧的垂青，對日本漢文學的發展影響頗大。
◎附一︰〈發願文〉（摘錄自《豫章黃先生文集》卷二十一）
菩薩獅子王，白淨法為身，勝義空谷中，奮迅及哮吼。念弓明利箭，被以慈哀甲，忍力不動搖，直破魔王軍。三昧常娛樂，甘露為美食，解脫味為漿，遊戲於三乘，住一切種智，轉無上法輪。我今稱揚，稱性實語，以身語意，籌量觀察，如實懺悔，我從昔來，因癡有愛，飲酒食肉，增長愛渴，入邪見林，不得解脫。今者對佛發大誓願︰
「願從今日盡未來世，不復淫欲；願從今日盡未來世，不復飲酒；願從今日盡未來世，不復食肉。設復淫欲，當墮地獄，住火坑中，經無量劫；一切眾生，為淫亂故，應受苦報，我皆代受。設復飲酒，當墮地獄，飲洋銅汁，經無量劫；一切眾生，為酒顛倒故，應受苦報，我皆代受。設復食肉，當墮地獄，吞熱鐵丸，經無量劫；一切眾生，為殺生故，應受苦報，我皆代受。願我以此，盡未來爾，忍可誓願，根塵清淨，具足十忍，不由它教，入一切智，隨順如來。於無盡眾生界中，現作佛事，恭惟十身洞澈，萬德莊嚴。於剎剎塵塵，為我作證設經，歌邏羅身，忘失本願。唯垂加護，開我迷雲，稽首如空，等一痛切。」
◎附二︰〈觀世音贊六首〉（摘錄自《豫章黃先生文集》卷十四）
海岸孤絕補陀巖，有一眾生圓正覺。八萬四千清淨眼，見塵勞中華藏海，八萬四千母陀臂，接引有情到彼岸。涅槃生死不二見，是則名為施無畏，八風吹播老病死，無一眾生得安隱。心華照了十方空，即見觀世音慈眼，設欲真見觀世音，金沙灘頭馬郎婦。
自心海岸孤絕處，戒定慧香補陀伽，觀身實相淨聖尊，自度眾生大悲願。一一漚漚鏡本空，八萬四千垂手處，夢時捉得水中月，親與彌猴觀古鏡。
聖慈悲願觀自在，海岸孤絕補陀巖，貫花纓絡普莊嚴，度生如幻現微笑。有一眾生起圓覺，即現三十二應身，壁立千仞無依倚，住空還以自念力。
以法界印印諸善根，以平等印普印諸業，八萬四千母陀臂，諸佛承我稱提刀；八萬四千清淨眼，眾生依我成正覺，補陀巖下白花風，月照海漩三昧底。
聖慈悲願觀自在，小白花山住道場，海漩三昧覺澄圓，三十二應施無畏。有一眾生發大心，願度我身及含識，萬仞峰前撒手過，觀音豈復異人乎﹖
敬禮補陀巖下水邊，十方三世無不現前，願我亦證空覺極圓，處處悲救火中生蓮。
〔參考資料〕 《宋史》卷四四四〈黃庭堅列傳〉；《居士傳》卷二十六；阿部肇一著‧關世謙譯《中國禪宗史》第三篇第八章。
ㄆㄥˊ ㄕㄠˋ ㄕㄥ
人名。字允初，號尺木，又號知歸子及二林居士，際清是他受菩薩戒的法名。江蘇長洲縣人。清代著名的居士。乾隆三十四年進士及第，授縣官，辭不就。因結識羅有高與閱讀明朝高僧紫柏的全集，受到感動而歸心佛法，尤深信淨土。他在淨土教義上除蓮池外，最推重省庵。平日常閉關念佛，發願迴向。著有《一行居士集》、《居士傳》、《阿彌陀經約論》、《一乘決疑論》等。對清代淨土信仰的推展有重要的影響。
ㄊㄢˋ ㄏㄨㄚ ㄌㄤˊ
唐代進士及第者初宴於杏園，選年紀最小者為探花使，到宋代則稱為「探花郎」。宋．魏泰《東軒筆錄．卷六》：「進士及第後，例期集一月，……又選最年少者二人為探花，使賦詩，世謂之探花郎。自唐以來，牓牓有之。」
ㄊㄢˋ ㄏㄨㄚ ㄧㄢˋ
唐朝進士及第者，於杏園初會，稱為「探花宴」。唐．李淖〈秦中歲時記〉：「進士杏園初宴謂之探花宴，差少俊二人為探使，遍遊名園，若它人先拆花，二使皆被罰。」
ㄊㄨㄥˊ ㄐㄧㄣˋ ㄕˋ ㄔㄨ ㄕㄣ
古代科舉及第者，按照中式等第賜予的一種稱號。《宋史．卷一五六．選舉志二》：「第一甲賜進士及第並文林郎……第五甲同進士出身。」《明史．卷七○．選舉志二》：「三甲若干人，賜同進士出身。」
ㄋㄟˋ ㄐㄧㄢ
舊時指母喪。唐．楊?〈原州百泉縣令李君神道碑〉：「君年十一丁內艱，朋友相哀。」《新五代史．卷五四．雜傳．李琪傳》：「其兄珽，唐末舉進士及第，為監察御史。丁內艱，貧無以葬，乞食而後葬。」也作「內憂」。
ㄋㄧˊ ㄐㄧㄣ ㄊㄧㄝˇ ˙ㄗ
以金屑塗飾的箋簡，唐代進士及第到家報喜時所用。宋．楊萬里〈送族弟子西赴省〉詩：「淡墨榜頭先快睹，泥金帖子不須封。」
ㄍㄨㄥ ㄏㄨㄚ
古時進士及第，天子賜宴，狀元、榜眼、探花所簪的金花。《初刻拍案驚奇．卷二○》：「姑寄御酒二瓶，為伯父頤老之資；宮花二朵，為賢郎鼎元之兆。」
ㄏㄨㄤˊ ㄐㄧㄚˇ
科舉甲科進士及第的名冊以黃紙書寫，稱為「黃甲」。《宋史．卷一五六．選舉志二》：「朝謝後拜黃甲，其儀設褥于堂上，東西相向，皆再拜。」《初刻拍案驚奇．卷二○》：「我苦志一生，得登黃甲，死亦無恨。」
ㄐㄧㄣˋ ㄕˋ
科舉時代的科目。隋煬帝選拔人才，設進士科，唐宋因之，其時凡舉人試於禮部合格者，稱為「進士」。明、清之制，會試中式，殿試後賜進士及第、進士出身、同進士出身，皆通稱為「進士」。《紅樓夢．第二回》：「已會了進士，選入外班，今已陞了本府知縣。」
ㄒㄧˇ ㄒㄧㄣˋ, 1.令人高興的消息。《三國演義．第九回》：「吾夜夢一龍罩身，今日果得此喜信，時哉不可失！」《初刻拍案驚奇．卷三八》：「員外見他們齊來，只道報他生兒的喜信，心下鶻突，見說出這話來，驚得木呆。」
2.懷孕。《初刻拍案驚奇．卷六》：「大娘子與秀才官人兩下青春，成親了多時，也該有喜信，生小官人了。」
3.唐代進士及第的家報。五代周．王仁裕《開元天寶遺事．卷下．喜信》：「新進士每及第，以泥金書帖子附於家書中，至鄉曲，親戚例以聲樂相慶，謂之喜信也。」
ㄓㄣˋ ㄐㄧˋ
驚怖恐懼。宋．歐陽修〈謝進士及第啟〉：「祇服寵靈，實增震悸。」
ㄔㄢˊ ㄙㄨㄛˇ
猥賤無能。宋．歐陽修〈謝進士及第啟〉：「致茲孱瑣，及此抽揚。」也作「孱微」。
ㄧㄥ ㄊㄠˊ ㄧㄢˋ
唐代進士科放榜時，正值櫻桃初熟，故慶賀新科進士及第的宴席便稱為「櫻桃宴」。五代漢．王定保《唐摭言．卷三．慈恩寺題名遊賞賦詠雜紀》：「新進士尤重櫻桃宴，乾符四年，永寧劉公第二子覃及第，……獨置是宴，大會公卿。時京國櫻桃初出，雖貴達未適口，而覃山積鋪席，復和以糖酪者，人享蠻榼一小盎，亦不啻數升。」元．貢師泰〈和馬伯庸學士擬古宮詞〉七首之三：「近臣侍罷櫻桃宴，更遣黃門送兩籠。」
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