現神通化
[法相辭典（朱芾煌）]佛地經論六卷八頁云：如諸眾生、勤勵身業，由是眾生趣求種種殉利務農勤王等事，如是如來成作智、勤身化業，由是如來、示現種種工巧等處，摧伏諸技傲慢眾生。以是善巧方便力故，引諸眾生、令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示現神通化化身業相。令心勇悍，故名勤勵。於善性中、兼取精進；餘但作意。由此發起勤勵身業。就因為名。由此身業，世間有情、作三正事。等者、等取其餘雜事。成所作智精進相應、起化身業。由此化業，為菩薩時，示現種種陶師等類工巧等處，此是智上身業相現。為欲摧伏技術傲慢，故現斯事。善巧方便、即是悲慧平等運道。先現神通、初令生信故名引生。令入聖教。如現神通度迦葉等。次令調順，有所堪能；故名成熟。引令長養諸善根故。後令解脫三界惡趣。有姓、無姓、如其次第。故名解脫。由教化力，有種姓者，令生聖道，解脫三界。無種姓者、令修世善，常生善趣。念彼善根，為說正法，令脫三界，放光息苦，安立善趣。又令彼生聞思修慧。次第三句。又令彼生順解脫分、順決擇分，及生聖道；次第三句。又令彼入見道、修道、及無學道；次第三句。如是等釋、應隨相說；後亦如是。
[佛學大辭典（丁福保）]
摩達國王經
（經名）一卷，劉宋沮渠京聲譯。有羅漢比丘，以宿業故，養視官馬。七日後，現神通化王，使歸於佛。
三種教化。(一)梵語 trīninirmānāni。就眾生利益之所依，分業化、隨化、上化。(一)業化（梵 karma-nirmāna），以工巧業處而化自在。(二)隨化（梵 upapatti-nirmāna），隨他之所欲而化自在。(三)上化（梵 uttama-nirmāna），住兜率天等之勝上而化之。〔大乘莊嚴經論卷二〕
(二)就身語意三業，分身化、語化、意化，與「三示現」、「三輪」同義。(一)身化，依神境通，變化勝異之境，引所化之眾生發心。又分現神通化、現受生化、現業果化三種。(二)語化，又作口化。依他心通，演說教法，引所化之眾生發心。又分慶慰語化、方便語化、辯揚語化三種。(三)意化，依漏盡通，鑑察眾生根機意樂，隨宜說法，引所化之眾生發心。又分決擇意化、造作意化、發起意化、受領意化四種。
聲聞、菩薩及佛之變化身皆具三化之德，唯為顯佛三化之殊勝，而稱之為威力。又他受用身所化之生類雖無惡見等，然當彼之所化入上位時，亦示現三化。〔佛地經論卷六、成唯識論卷五、大乘法苑義林章卷六末〕（參閱「三輪」679） p531
佛地經論三卷四頁云：成所作智者：謂能遍於一切世界隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事；方便利樂一切有情，常無間斷。如是名為成所作智。
二解 佛地經論六卷七頁云：論曰：成所作智，應知成立如來化身。此復三種。一者、身化，二者、語化，三者、意化，第一身化，復有三種。一、現神通化，二、現受生化，三、現業果化。第二語化，亦有三種。一、慶慰語化，二、方便語化，三、辯揚語化。第三意化，復有四種。一、決擇意化，二、造作意化，三、發起意化，四、受領意化。成所作智，能起如是三業化用。此化三業；即是化身。應知此中以用顯體。非此三業即是智體。但是智上所現相分。成所作智增上緣力，擊發鏡智相應淨識，令現如是三業化用；自亦能現。如彼卷七頁至十六頁廣說。
三解 世親釋九卷二十頁云：成所作智者：謂能示現從睹史多天宮而沒，乃至涅槃、種種佛事，皆得自在。
四解 成唯識論十卷九頁云：四、成所作智相應心品。謂此心品、為欲利樂諸有情故；普於十方，示現種種變化三業；成本願力所應作事。又云：成所作智相應心品、有義、菩薩修道位中，後得引故；亦得初起。有義、成佛方得初起。以十地中依異熟識所變眼等，非無漏故。有漏不共必俱同境根，發無漏識，理不相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起。而數間斷。作意起故。又云：成所作智相應心品、有義、但緣五種現境。莊嚴論說：如來五根，一一皆於五境轉故。有義、此品亦能遍緣三世諸法，不違正理。佛地經說：成所作智，起作三業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不遍緣；無此能故。然此心品隨意樂力，或緣一法，或二或多。且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，緣事相境，起化業故；後得智攝。
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