無餘說
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）謂盡理之說也。法鼓經曰：「一切空經是有餘說。唯有此經是無上說。」三論玄義曰：「教稱滿字，理曰無餘，信之則獲福無邊。」
（名數）佛所說大小乘之經典，具七善。故曰正法。成實論三善品曰：「佛自讚言：我所說法，初中後善，義善，語善，獨法，具足，清淨調柔，隨順梵行。」就論解之，一、時善，一部初中後三時之所說，皆甚深也。二、義善，佛法之義，深有利益，得今世後世及出世之道利也。三、語善，隨方俗之語而能示正義也。四、獨法，但為無餘說之也。五、具足，佛之所說以一經一偈，而諸法具足圓滿，不待餘經而成也。六、清淨調柔。語清淨，故曰清淨，義清淨故曰調柔。七、梵行，梵者以涅槃槃而名。此道能至涅槃故名梵行。
又涅槃經名字功德品曰：「佛告迦葉：此經名為大般涅槃，上語亦善，中語亦善，下語亦善，義味深邃，其文亦善，純備具足，清淨，梵行，金剛寶藏滿足無缺。」章安疏解之，一語善，二義善，三文善，四獨一善（純備具足），五行善（清淨），六慈善（梵行），七備具善（金剛寶藏滿足無缺）。
又法華經序品曰：「演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足，清白，梵行之相。」天台文句解之：一、時節善，序正流通三時皆善也。二、義善，三、語善，四、獨一善，言純一無雜也。五、圓滿善，言具足也。六、調柔善，言清白也。以清白之善法，其性調柔故也。七、慈悲善，梵行即具無緣之慈悲也。此七善之義雖通大小乘經，而其法體，則隨經而有差別，如小乘經解獨一為無餘涅槃，法華經解為圓頓一乘法。
（術語）無餘殘無餘蘊也。謂事理之至極也。如無餘涅槃，無餘說，無餘修等。
唐代思想家。趙郡（河北省寧普縣）人。生卒年不詳。字習之。歷任國子監博士兼國史修撰、戶部尚書、山東南道節度使等職。
氏與韓愈交誼甚深，且曾從韓愈學習古文。其對佛教的態度，是一面主張排佛，但卻又與禪僧來往密切，其思想亦深受禪學影響。據《景德傳燈錄》卷十四所述，氏為朗州刺史時曾謁見藥山惟儼（745～828）。因此得悟而呈偈云︰「練得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」後又謁紫玉禪翁，從而對禪有「百尺竿頭，更進一步」的領悟。此外，據說貞元年間（785～805），氏嘗問道於西堂智藏，元和（806～820）初年，問道於鵝湖大義。
其著作除代表作《復性書》之外，另有《論語集解》、《五木經》、《李文公集》等書。
◎附︰侯外廬編《中國思想通史》第四卷第六章第四節（摘錄）
在學術思想上，李翱所受韓愈的影響是非常深的。唐德宗貞元十二年（796），韓愈從董晉到汴州，同時李翱自徐來汴，始相結識。此後李翱就依附韓愈，並娶韓愈從兄韓弇的女兒為妻。李翱曾為韓愈鼓吹說︰「……我友韓愈非茲世之文，古之文也；非茲世之人，古之人也。其詞與其意適，則孟軻既沒，亦不見有過于斯者。」（《文集》卷七〈與陸傪書〉）韓愈也說︰「習之可謂究極聖人之奧矣。」（《論語筆解》卷下〈子路〉第十三）從隸這樣的互相標榜，就可以看出他們的學派性︰從《論語筆解》所記他們兩人的意見，則可以看出他們在許多重要問題上的見解都是一致的。
李翱的思想還受了佛學很大的影響。李翱和韓愈相似，也力主排佛，李翱在〈去佛齋〉（《文集》卷四）一文中所舉排佛理由和韓愈相同，但他的學說很大一部分是來自佛學。有人認為李翱承襲天台宗，這主要是根據他和梁肅的關係。按李翱以前的古文家，如梁肅、李華，多受天台宗的影響，梁肅更著有《天台法門議》、《止觀統例議》（《全唐文》卷五一七）。貞元九年九月，李翱始就州府貢舉，曾「執文章一通」，謁見梁肅，深得讚賞（《文集》卷一〈感知己賦〉），這時李翱尚在少年，而梁肅在兩個月後就死了，因此，李翱、梁肅間的學術上的承授關係似並不怎樣深刻。計有功《唐詩紀事》卷三十五載，李翱任朗州刺史時，有贈禪宗僧侶藥山惟儼詩二首，其中有「我來問道無餘說，雲在青霄水在缾」之句，可以證明他與禪宗更有學術上的關係。
〔參考資料〕 《五燈會元》卷五；《唐書》卷一六○；《新唐書》卷一七七；《宋高僧傳》卷十七。
如等行中說。
二解 俱舍論六卷十頁云：如是已說同類因相；第四相應因相云何？頌曰：相應因決定，心心所同依。論曰：唯心心所，是相應因。若爾；所緣行相別者，應更互為相應因？不爾。所緣行相同者，乃可得說為相應故。若爾；異時所緣行相同者，應說為相應因？不爾。要須所緣行相，及時同者，乃相應故。若爾；異身所緣行相，及時同者，應說相應？如眾同觀初月等事，為以一言總遮如是眾多妨難。故說同依。謂要同依心心所法，方得更互為相應因。此中同言，顯所依一。謂若眼識，用此剎那眼根為依；相應受等，亦即用此眼根為依。乃至意識及相應法，同依意根，應知亦爾。相應因體，即俱有因。如是二因，義何差別？由互為果義，立俱有因。如商旅相依，共遊險道。由五平等共相應義，立相應因。即如商旅，同受同作食等事業，其中闕一，皆不相應。是故極成互為因義。
三解 大毗婆沙論十六卷十一頁云：云何相應因？答：受，與受相應法，為相應因。受相應法，與受，為相應因。想思觸作意欲勝解念三摩地慧，與慧相應法，為相應因。慧相應法，與慧為相應因。是謂相應因。問：此中何故不說心耶？答：是作論者，意欲爾故。乃至廣說。或有說者，亦應說心，而不說者；應知此中是有餘說。說六因義，皆不盡故。若作盡理無餘說者；應作是說：云何相應因？謂一切心心所法。問：何故心心所法，展轉為相應因？答：展轉為因故，展轉力生故，展轉相引故，展轉相養故，展轉相增故，展轉相依故。如二蘆束，相依而住；多繩相合，能牽大木；多人連手，能渡大河。有為諸法，性羸劣故；展轉相依，方辦事業。義問受言：汝若離想，能納境耶？答：言：不能。餘心心所，為問亦爾。
四解 入阿毗達磨論下十三頁云：心心所法，展轉相應，同取一境；名相應因。如心與受等，受等與受等，受等復與心，各除其自性。
五解 發智論一卷十一頁云：云何相應因？答：受與受相應法為相應因，受相應法與受為相應因。想思觸作意欲勝解念三摩地，慧與慧相應法，為相應因。慧相應法與慧為相應因。是謂相應因。
大毗婆沙論三十四卷六頁云：遍知自性、謂貪永斷，瞋癡永斷，一切煩惱永斷者：問：餘契經說：一切行斷離滅、名斷離滅界。一切行者、即是一切有漏之法。何故此中但說一切煩惱永斷名斷遍知？答：彼經了義、是無餘說。此不了義、是有餘說。謂世尊說：煩惱為先，諸有漏法、皆永斷故。復次以諸煩惱、難斷難破，難可超越；故偏說之。復次以諸煩惱、多諸過患，迷失正理，障礙涅槃、及諸聖道；是故偏說。復次以諸煩惱、是自性斷；斷已不成就。餘有漏法、非自性斷；斷已猶成就。是故偏說煩惱永斷。復次以諸煩惱、正與聖道展轉相違。餘有漏善、無覆無記、即不如是。是故偏說。如燈與闇、展轉相違。非器油炷。然燈生時，正能破闇；亦令器熱油盡炷燋。如是聖道、與諸煩惱、互相違故；聖道現前、正斷煩惱；亦令所餘有漏法斷。彼與煩惱，同對治故。
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