無餘罪

[法相辭典（朱芾煌）]

瑜伽一百卷二頁云：他勝罪聚，名無餘罪。

---

符合的條目少於三則，自動進行全文檢索，以為您找出更多資訊...

[南山律學辭典]
不得輒信舉罪人語

子題：無餘罪

行事鈔‧僧網大綱篇：「四分云，若有人舉罪者，不得輒信舉罪人語，便喚所告之人，對僧詶答。先問見聞疑三根，若云見者，為自見，從他見，見在何處犯。犯何等罪？為犯戒耶？犯何等戒？破見耶？破何等見？破威儀耶？破何等威儀？如是舉罪人一一能答，有智人者，方可隨其所告，問眾上中下及所犯人，取其自言，證正舉治。若不能答，有智人隨有違者，便隨所誣謗罪，依法治之。故文云，若舉無根無餘罪者，不成遮，治其謗罪。文亦不顯情之虛實，即結其犯，義須斟酌。」資持記釋云：「舉罪中，初明來舉。所告人即目犯者。先下，明勘覈。不出三種：一﹑根，二﹑處，三﹑罪。根處舉見以問，聞疑準同。罪中文略邪命。如下，明酬對，前明能答依作。有智人，即眾主也。若不下，明妄舉反治。舉重治殘，舉殘治提，舉提治吉，故云依法也。下引證中，無餘罪即四重，此謂實犯；但無根故，即犯謗罪。不成遮者，謂能舉本意，遮他說恣故。文亦下，以義決文，謂對答雖差，情容虛實，故誡斟酌，未可一向。」（事鈔記卷七‧四七‧一四）

---

[法相辭典（朱芾煌）]
三種正行

瑜伽九十八卷二十二頁云：言正行者：有三正行。謂下、中、上。下正行者：謂如有一，尊重淨戒，亦以淨戒為其增上；與前相違。於定，於慧，不生尊重；不為增上。此不容有犯無餘罪；而容有犯小隨小罪。於此如來不說其於沙門果證為無能者。中正行者：謂於戒、定，皆悉尊重；亦為增上。如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。是故當知、乃至所有諸異生位。上正行者：謂已見諦。於三種學，皆悉尊重。此已獲得沙門果證；不待思擇有能無能。

---

三學中所有正行邪行

瑜伽九十八卷二十二頁云：又略於此諸所學中，所有邪行，應正了知；所有正行，應正了知。言邪行者：謂如有一，不尊重戒，汎爾出家。雖復出家；不以淨戒為其增上。如於淨戒，於定於慧，應知亦爾。彼可容有犯無餘罪；於彼，世尊說其於諸沙門果證，為無能者。是故當知、彼於三學。一向毀犯。言正行者有三正行。謂下、中、上。下正行者：謂如有一，尊重淨戒；亦以淨戒為其增上；與前相違。於定於慧，不生尊重；不為增上。此不容有犯無餘罪；而容有犯小隨小罪。於此如來不說其於沙門果證，為無能者。中正行者：謂於戒定，皆悉尊重；亦為增上。如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。是故當知乃至所有諸異生位。上正行者：謂已見諦。於三種學，皆悉尊重。此已獲得沙門果證。不待思擇有能無能。如是二行，開為四種。即此四種，合為二行。此二與四，平等平等。當知此中，若有定學；必有戒學。若有慧學；必有定學。有戒學者，不必定有定學慧學。若瑜伽師，尊重諸學；當知是名所作圓滿。其餘但名所作一分。

---

尸羅壞

瑜伽七十卷二頁云：復次由四因緣，令尸羅壞。尸羅壞故；依止尸羅所應生善，皆不得生。謂於無餘罪，起毀犯故。於有餘罪，不悔除故。於諸所犯，不憶念故。於無犯中，執有犯故。於有犯中，執無犯故。

---

全文檢索完畢。

亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /