無餘永斷
[法相辭典（朱芾煌）]分別緣起初勝法門經二十頁云：復言：世尊！云何此愛、永斷無餘？世尊告曰：見修所斷煩惱斷故；下分上分諸結斷故；畢竟斷故；未來苦果、諸愛斷故；現在苦果、諸愛斷故。是名此愛、無餘永斷。
二解 瑜伽八十三卷二十三頁云：無餘斷者：謂是總句。當知此中由二種道，斷煩惱事，顯無餘斷。
三解 雜集論八卷十四頁云：何故名無餘永斷？由餘句故。謂無餘永斷是標句。餘是釋句。是故說言由餘句故。由後別句，釋此總故。纏及隨眠，皆悉永斷故，名無餘永斷。
[法相辭典（朱芾煌）]
二智能令見清淨及見善清淨
瑜伽八十七卷八頁云：復次有二智，能令見清淨，及見善清淨。謂法住智，及此為先涅槃智。法住智者：謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別；謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂、三位諸行，方便了知三苦等性。涅槃智者：謂於如是一切行中，先起苦想；後如是思：即此一切有苦諸行，無餘永斷；廣說乃至名為涅槃。如是了知，名涅槃智。
瑜伽七十卷八頁云：復次依上施設建立五種補特伽羅。云何為五？一、欣樂喜樂諸異生者。二、欣樂障斷見跡行者。三、欣樂解脫見趣行者。四、到究竟見趣行者。五、到究竟見跡行者。云何欣樂喜樂異生補特伽羅？應知此有四種。謂欣樂欲生喜樂，欣樂有尋有伺定生喜樂，欣樂無尋有伺定生喜樂，欣樂無尋無伺定生喜樂，差別故。云何欣樂障斷見跡行補特伽羅？應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷，欣樂定障斷，差別故。欣樂煩惱障斷補特伽羅，於現法樂住，未得已得。於一切種有想等至，未得已得。謂於依止及於觀察所知、有差別故。欣樂定障斷補特伽羅，於一切勝處，未得已得。及於一切遍處，未得已得。云何欣樂解脫見趣行補特伽羅？謂諸外道，起如是見：我為非有。我所為非有。我當無有。我所當無有。彼於此見，未得已得。云何到究竟見趣行補特伽羅？謂於非想非非想處，未得已得。云何到究竟見跡行補特伽羅？謂於六觸處無餘永斷，究竟證受。如是名為依止施設建立五種補特伽羅。
二解 大毗婆沙論五十四卷一頁云：有五補特伽羅。謂隨信行、隨法行、信勝解、見至、身證。乃至廣說。如彼卷一頁至十九頁廣說。
集異門論七卷二頁云：四處者：一、慧處，二、諦處，三、捨處，四、寂靜處。慧處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中為具壽池堅說：苾芻當知最勝慧處，謂漏盡智。是故苾芻應成就漏盡智。若成就漏盡智，說名成就最勝慧處，是名慧。諦處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中為具壽池堅說：苾芻當知最勝諦處，謂不動解脫。諦者。謂如實法。誑者。謂虛妄法。是故苾芻應成就不動解脫。若成就不動解脫，說名成就最勝諦處。是名諦處。捨處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中為具壽池堅說：苾芻當知，先所執受無智無明，越正路法；今時應捨、應變吐、應除棄。苾芻當知，最勝捨處，謂棄捨一切依，愛盡離染，永滅涅槃。是故苾芻應成就此涅槃。若成就此涅槃，說名成就最勝捨處，是名捨處。寂靜處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中為具壽池堅說：苾芻當知貪染惱心令不解脫，瞋染惱心令不解脫，癡染惱心令不解脫。苾芻當知。此貪瞋癡無餘永斷，變吐除棄，愛盡離染永滅靜沒，名真寂靜。是故苾芻應成就真寂靜。若成就真寂靜，說名成就最勝寂靜處，是名寂靜處。
瑜伽二十九卷十三頁云：云何修果？謂四沙門果。一、預流果。二、一來果。三、不還果。四、最上阿羅漢果。此中云何名沙門？云何名果？謂聖道名沙門。煩惱斷名果。又後生道、或中或上，是前生道所生之果。問：何故建立如是四果？答：對治四種諸煩惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故；及能斷彼對治生故；立預流果。而薄伽梵說：永斷三結立此果者；謂依三品，有三種結，障礙聖道，令不生故。一、在家品。二、惡說法毘奈耶品。三、善說法毘奈耶品。依在家品，有薩迦耶見。由此見故；先生怖畏，最初不欲發趣聖道。依惡說法毘奈耶品，有戒禁取。由此取故；雖已發趣；而行邪僻。由是不能生起聖道。依善說法毘奈耶品，有疑。由此疑故；雖已發趣，不行邪僻；而於正道未串習故；於如實見所知事中，猶預疑惑；障礙聖道，不令生起。由是因緣，唯說斷此，立預流果。此預流果、極餘七有。由是因緣，多生相續。若斷再生相續煩惱，生無重續；立一來果。謂若永斷天有所攝人有所攝再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生，人有一生；故於爾時，立一來果。若已永斷能感還來生此煩惱；唯於天有，當可受生；即於爾時，立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱；建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說：永斷三結，縛貪瞋癡，立一來果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。是名修果。
二解 顯揚三卷十八頁云：果者：謂四沙門果。廣說如經。一、預流沙門果。若隨勝攝；三結永斷。謂身見、戒禁取、及疑。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故；得預流果，不墮落法。或極七返，或復家家。二、一來沙門果。若隨勝攝，三結永斷，薄貪瞋癡。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷；及欲界繫修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故；得一來果，或復一間。三、不還沙門果。若隨勝攝；五順下分結永斷。所謂身見，戒禁取，疑，貪欲，瞋恚。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷；及欲界繫修道所斷煩惱永斷，或色界繫煩惱永斷，或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故；得不還果。或中間寂滅，或生寂滅，或無行寂滅，或有行寂滅，或復上流。四、阿羅漢沙門果。若隨勝攝；貪欲瞋癡，無餘永斷。若全分攝；見修所斷一切煩惱永斷無餘。由彼斷故；得阿羅漢果，諸漏永盡。乃至廣說阿羅漢六恒住法。
三解 法蘊足論二卷十七頁云：爾時世尊告苾芻眾：有四沙門果。何等為四？謂預流果，一來果，不還果，阿羅漢果。云何預流果？謂預流果，略有二種。一者、有為。二者、無為。所言有為預流果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學尸羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有為預流果。所言無為預流果者：謂於此中三結永斷，及彼種類結法永斷；即是八十八諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷。是名無為預流果。云何一來果？謂一來果，略有二種。一者、有為。二者、無為。所言有為一來果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學尸羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有為一來果。所言無為一來果者：謂於此中三結永斷，及彼種類結法永斷；即是八十八諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷；并貪瞋多分永斷，及彼種類結法多分永斷。是名無為一來果。云何不還果？謂不還果，略有二種。一者、有為。二者、無為。所言有為不還果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學尸羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有為不還果。所言無為不還果者：謂於此中五順下分結永斷，及彼種類結法永斷；即是九十二諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷。是名無為不還果。云何阿羅漢果？謂阿羅漢果，略有二種。一者、有為。二者、無為。所言有為阿羅漢果者：謂彼果得及彼得得。無學根力，無學尸羅，無學善根，十無學法，及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢果。所言無為阿羅漢果者：謂於此中貪瞋癡等一切煩惱，皆已永斷，超一切趣，斷一切道，三火永靜，渡四瀑流，憍逸永離，燋渴永息，窟宅永破，無上究竟，無上寂靜，無上愛盡離滅涅槃；是名無為阿羅漢果。
四解 大毗婆沙論六十五卷九頁云：問：四沙門果，自性是何？答：品類足論，作如是說：預流果有二種。謂有為及無為。云何有為預流果？謂證預流果者，於諸學法，已正當得。已得者：謂過去。正得者：謂現在。當得者：謂未來。云何無為預流果？謂證預流果者，於諸結斷，已正當得。已得者：謂過去。正得者：謂現在。當得者：謂未來。問：道是有為，墮在三世；可說於彼已正當得。斷是無為，不墮三世；云何說於彼已正當得耶？答：品類足論，應作是說：於諸結斷，得獲觸證。不應說言已正當得。作是說者，有別意趣。欲顯彼斷得及相續。得者：謂彼斷得。在過去，名已得。在現在，名正得。在未來，名當得。相續者：謂正斷相續。在過去，名已得。在現在，名正得。在未來，名當得。又彼論說：一來果有二種。謂有為及無為。云何有為一來果？謂證一來果者，於諸學法，已正當得。餘如前說。云何無為一來果？謂證一來果者，於諸結斷，已正當得。餘如前說。不還果有二種。謂有為及無為。云何有為不還果？謂證不還果者，於諸學法，已正當得。餘如前說。云何無為不還果？謂證不還果者，於諸結斷，已正當得。餘如前說。阿羅漢果有二種。謂有為及無為。云何有為阿羅漢果？謂證阿羅漢果者，於諸無學法，已正當得。餘如前說。云何無為阿羅漢果？謂證阿羅漢果者，於諸結斷，已正當得。餘如前說。施設論中，亦作是說：預流果有二種。謂有為及無為。云何有為預流果？謂此果得，及此得得。此果得者：謂有為無為預流果得。此得得者：謂此果得之得。由此果得故，成就預流果。由此得得故，成就此果得。若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有為預流果。云何無為預流果？謂三結永斷，及此種類諸結法永斷，八十八隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，是名無為預流果。一來果有二種。謂有為及無為。云何有為一來果？謂此果得，及此得得。餘如前說。若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有為一來果。云何無為一來果？謂三結永斷，及此種類諸結法永斷，八十八隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，貪瞋癡倍斷，及此種類煩惱法倍斷，是名無為一來果。不還果有二種。謂有為及無為。云何有為不還果？謂此果得，及此得得。餘如前說。若諸學根學力學戒學善根八學法，及此種類諸學法，是名有為不還果。云何無為不還果？謂五順下分結永斷，及此種類諸結法永斷，九十二隨眠永斷，及此種類隨眠法永斷，是名無為不還果。阿羅漢果有二種。謂有為及無為。云何有為阿羅漢果？謂此果得，及此得得。餘如前說。若諸無學根無學力無學戒無學善根十無學法，及此種類諸無學法，是名有為阿羅漢果。云何無為阿羅漢果？謂貪瞋癡永斷，及一切煩惱永斷，越一切趣，斷一切路，滅三種火，渡四瀑流，摧諸傲慢，離諸渴愛，破阿賴耶，無上究竟，無上寂靜，無上安樂，及諸愛盡離滅涅槃，是名無為阿羅漢果。是謂四沙門果自性我物相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名沙門果？沙門果，是何義？答：所有聖道，是沙門性，有為無漏。及諸擇滅，是此果故；名沙門果。如彼卷七頁至十四頁，具廣分別。
五解 大毗婆沙論一百四十一卷十二頁云：四沙門果者：一、預流果。二、一來果。三、不還果。四、阿羅漢果。此四各以二法為性。一、無為，二、有為。無為果者：謂預流果，以三界見所斷擇滅為性；一來果，以三界見所斷；及欲界修所斷前六品擇滅為性；不還果，以三界見所斷，及欲界修所斷擇滅為性；阿羅漢果，以三界見修所斷擇滅為性。有為果者：隨其所應，皆以無漏五蘊為性。已說自性；當說所以。問：何故名沙門果？答：無倒勇勵，息除染法；名曰沙門。是諸沙門所引所證，名沙門果。此亦如餘處廣說。
六解 集異門論六卷十五頁云：四沙門果者：一、預流果。二、一來果。三、不還果。四、阿羅漢果。預流果云何？答：預流果有二種。一、有為，二、無為。有為預流果者：謂證預流果時所有學法，或已得，或今得，或當得。是名有為預流果。無為預流果者：謂證預流果時所有擇滅，或已得，或今得，或當得。是名無為預流果。一來果，不還果，應知亦爾。阿羅漢果云何？答：阿羅漢果有二種。一、有為，二、無為。有為阿羅漢果者：謂證阿羅漢果時所有無學法，或已得，或今得，或當得。是名有為阿羅漢果。無為阿羅漢果者：謂證阿羅漢果時所有擇滅，或已得，或今得，或當得。是名無為阿羅漢果。
瑜伽十四卷九頁云：又有四種能通達法，能盡上漏所依足跡。謂為得聖道；修有漏慧。既得道已；缺諸煩惱，及缺諸事；無餘永斷諸煩惱事。如所得道，轉更修習。
瑜伽九十五卷四頁云：得此事已；於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故；精勤修習四種因緣。何等為四？一、善護身故。二、善守根故。三、善住念故。四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧，多修習故。善護身者：謂正安住，遠避惡象；乃至廣說。如聲聞地。由遠避故；於盡諸漏，無有障礙。善守根者：謂正安住，於諸可愛現前境界，非理淨相，能正遠離。如理思惟彼不淨相。善住念者：謂住四處。一者、安住思擇受用衣服等處。二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處。三者、安住能正忍受發勤精進所生疲惓疏惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處。四者、安住於所修道，依不放逸無雜住處。由正安住如是四處，名善住念。彼由如是善護身故；善守根故；善住念故；如先所得出世間道，善修習故；於修所斷所有諸漏，皆能解脫；及隨證得最極究竟。
顯揚三卷十八頁云：四、阿羅漢沙門果。若隨勝攝；貪欲瞋癡、無餘永斷。若全分攝；見修所斷一切煩惱、永斷無餘。由彼斷故；得阿羅漢，諸漏永盡。乃至廣說阿羅漢六恆住法。
瑜伽七十卷八頁云：云何到究竟見跡行補特伽羅？謂於六觸處，無餘永斷；究竟證受。
即滅聖諦。法蘊足論五卷十一頁云：云何苦滅聖諦？謂即諸愛後有愛喜俱行愛彼彼喜愛，無餘永斷，棄捨，變吐，盡，離染，滅，寂靜，隱沒。如是略說苦滅聖諦。若廣說者：則二愛、三愛、復有三愛、四愛、五愛、六愛、及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等，無餘永斷，棄捨，變吐，盡離染，滅，寂靜，隱沒；皆名苦滅聖諦。何因緣故即諸愛後有愛喜俱行愛彼彼喜愛無餘永斷棄捨變吐盡離染滅寂靜隱沒，皆名苦滅聖諦？謂此四愛、若未斷、未遍知，未滅、未吐；後有苦果、相續生起。若已斷、已遍知，已滅、已吐；後有苦果、不復生起。故此永斷等，名苦滅聖諦。何因緣故即二愛三愛、復有三愛四愛五愛六愛、及一切不善法、一切有漏善法、一切結縛隨眠隨煩惱纏等、無餘永斷棄捨變吐盡離染滅寂靜隱沒、皆名苦滅聖諦？謂此諸法，若未斷未遍知未滅未吐；後有苦果、相續生起。若已斷已遍知已滅已吐；後有苦果、不復生起。故此永斷等、名苦滅聖諦。即此苦滅聖諦，亦名室宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名應趣，亦名無憂，亦名無病，亦名不死，亦名無熾然，亦名無熱惱，亦名安隱，亦名清涼，亦名寂靜，亦名善事，亦名吉祥，亦名安樂，亦名不動，亦名涅槃。如說涅槃是真苦滅。是諸沙門究竟果故。如是斷等名滅諦者，謂此名涅槃，真實是涅槃。此名為滅，真實是滅。若佛出世，若不出世，如是滅法，法住法界。一切如來，自然通達等覺宣說施設建立分別開示，令其顯了。謂此是涅槃，此是滅；此是涅槃性；此是滅性。是真是實，是諦是如；非妄非虛，非倒非異；故名滅諦。名聖諦者；聖、謂諸佛及佛弟子。此是彼諦。謂彼於此知見解了，正覺為諦。由是因緣，名苦滅聖諦。復次苦滅聖諦者，是假建立名相言說，謂苦滅聖諦。過殑伽沙佛及弟子，皆共施設如是名故。
二解 大毗婆沙論七十八卷十頁云：問：苦滅聖諦云何？答：如契經說：即諸所有愛，及後有愛，喜俱行愛，彼彼喜愛，無餘斷棄吐盡離滅靜沒；是名苦滅聖諦。問：既說諸愛無餘斷等名滅聖諦；即集亦滅。如何但說苦滅聖諦？答：此亦應說集滅聖諦，而不說者；是有餘說。復次已說苦滅；當知即說集諦亦滅。以苦與集，是一物故。復次若說苦滅；應知已說集諦亦滅。要滅其因，果乃滅故。復次為所化者，欣樂滅故；但說苦滅。謂所化者，於苦厭心，勝於厭集。無始時來，為苦逼故；今聞佛說苦滅聖諦，便生歡喜。言此弊惡眾苦滅盡，甚為快哉。由此喜心，速求證滅。由如是等種種因緣，世尊但說苦滅聖諦；而不說為集滅聖諦。
瑜伽八十七卷八頁云：涅槃智者：謂於如是一切行中，先起苦想：後如是思：即此一切有苦諸行、無餘永斷；廣說乃至名為涅槃。如是了知、名涅槃智。
二解 瑜伽九十四卷七頁云：又復云何名涅槃智？謂彼法爾若於苦集滅道，以其妙慧悟入信解是真苦集滅道諦時；便於苦集，住厭逆想；於滅涅槃，起寂靜想。所謂究竟寂靜微妙，棄捨一切生死所依。乃至廣說。如是依止彼法住智、及因於苦若苦因緣，住厭逆想；便於涅槃，能以妙慧，悟入信解為寂靜等。如是妙智、名涅槃智。
集異門論七卷三頁云：寂靜處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中，為具壽池堅說：苾芻當知；貪染惱心，令不解脫；瞋染惱心，令不解脫；癡染惱心，令不解脫。苾芻當知；此貪瞋癡、無餘永斷，變吐，除棄，愛盡，離染，永滅，靜沒，名真寂靜。是故苾芻、應成就真寂靜。若成就真寂靜；說名成就最勝寂靜處。是名寂靜處。
瑜伽三十八卷一頁云：復有異門。謂清淨智、一切智、無滯智、一切煩惱并諸習氣無餘永害，遍一切種不染無明無餘永斷；是名無上正等菩提。一切煩惱、并諸習氣、畢竟斷故；名清淨智。於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉；名一切智。界、有二種。一者、世界。二者、有情界。事有二種。一者、有為。二者、無為。即此有為無為二事、無量品別，名一切品。謂自相展轉種類差別故；共相差別故；因果差別故；界趣差別故；善不善無記等差別故。時有三種。一、過去。二、未來。三、現在。即於如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故；名一切智。無滯智者：暫作意時，遍於一切，無礙速疾無滯智轉；不由數數作意思惟。依一作意，遍了知故。復有異門。謂百四十不共佛法、及如來無諍、願智、無礙解等，是名無上正等菩提。百四十不共佛法者：謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。是諸佛法、建立品中，當廣分別。
二解 顯揚三卷十九頁云：三、無上正等菩提。所謂大乘轉依所得寂滅，趣寂滅道；及作一切有情利益安樂道。
瑜伽九十二卷十頁云：復次無我論師，略有三種正所作事。何等為三？謂於苦集諦所攝行自相、共相，應正顯了，安立無我。當知此中，顯各各別眾多性故；顯了自相。開示生滅相似性故；顯了共相。是名第一正所作事。復於無我唯有因行，如其所有雜染清淨，如實顯了。當知此中，於三種受、緣生三種煩惱隨眠，未能永斷。於其見道我見隨眠，未能除遣。於其修道我慢隨眠，未能除遣。於見慢品能起無明，亦未永斷。未能生起彼對治明。是故不能作苦邊際。如是名為顯示雜染。與此相違，當知即是顯示清淨。是名第二正所作事。復於諸行斷增益我薩迦耶見，依能取實無我正見，如清淨相，應實顯了。此無我見，在異生位，能正攝受聖諦現觀。又能證得諸聖慧眼。在有學位，能得上位盡無生智。在無學位，能令一切學與無學見修所斷所有煩惱，無餘永斷。是故當知此無我見，能令清淨，故應顯了。是名第三正所作事。
瑜伽九十一卷二十三頁云：為欲無餘永斷有頂所繫煩惱，故復勤修純無漏道。所謂修習無上覺支。是名進修無上修道。
顯揚二卷十四頁云：滅依止者：謂已得蘊界處無餘永斷依故。
法蘊足論一卷二十一頁云：云何名為以無量門正為開示滅真是滅？謂正開示即上所說愛、後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛、無餘永斷、棄捨、變吐，盡、離染、滅、寂靜、永沒。名為舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名無懮，亦名無病，亦名無動，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名安隱，亦名憺怕。亦名善事，亦名吉祥，亦名涅槃。如有頌言：究竟沙門果，調伏所稱贊。我慢滅無餘，永證甘露跡。所歸住趣宅、勝宮佛所贊。憺怕、滅無邊，彼岸常安隱。所依盡苦滅，脫無窟究竟。勝義旨應供智所習聖欣。都無老病死，無愁歡苦懮。微難見無邊，滅諦無同類。此等名為以無量門正為開示滅真是滅。
瑜伽八十三卷十六頁云：復次當斷諸愛止息諸結者：謂適於聖諦得現觀時，便能永斷三結。於一切處，後有之愛，不復現行。彼於後時，數數勤修生滅隨觀，復能無餘永斷慢等。是故說言：能正修習永斷諸慢真現觀故；彼愛隨眠，一切永斷。由此因緣，當來諸苦，諸後有法，無復可得；又能究竟作苦邊際。
瑜伽六十九卷十二頁云：若一切結、無餘永斷；名為漏盡。即於此中，世問盡智，及無生智，名漏盡智。所餘一切、如前應知。
瑜伽四十九卷二十二頁云：一切諸漏所有隨眠、無餘永斷，逮得能治勝無漏心、勝無漏慧；是其最勝增上心攝、增上慧攝。由漏盡故；說名無漏心慧解脫。即此心慧二種解脫、於最後有，說名內證第六神通。由依見道、及依修道，內所證故。既自證已；如實了知隨其所欲，能為他說。是故說言：於現法中，自證通慧；具足開覺我生盡等諸句差別；廣說如後攝異門分，應知其相。
二解 雜集論十四卷五頁云：漏盡智力者：謂於一切種漏盡智無著無礙現行中所有三摩地等。
瑜伽三十三卷六頁云：由能最初斷於欲界先所應斷諸煩惱故，及能除遣彼煩惱品麤重性故；從是已後，愛樂於斷；愛樂遠離。於諸斷中，見勝功德。觸證少分遠離喜樂。於時時間，欣樂作意，而深慶悅。於時時間，厭離作意，而深厭患。為欲除遣惛沈睡眠掉舉等故。如是名為攝樂作意。
二解 此出世間道所攝七作意中之攝樂作意也。瑜伽三十四卷二十四頁云：如是於修勤修習者、於時時間、應正觀察所有煩惱已斷未斷。於時時間，於可厭法，深心厭離。於時時間，於可欣法，深心欣慕。如是名為攝樂作意。彼即於此攝樂作意，親近、修習、多修習故，有能無餘永斷修道所斷煩惱，最後學位，喻如金剛三摩地生。由此生故；便能永斷修道所斷一切煩惱。
三解 顯揚七卷十二頁云：攝樂作意者：謂已斷欲界初分煩惱，及已遠離彼品麤重。於後勝品斷、及遠離，起於喜樂。又於斷處，見勝功德。證於少分遠離喜樂，於時時中，以淨勝作意而自慶悅。為欲斷除惛沈睡眠掉舉纏故。是名攝樂作意。
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