無礙光如來
[佛學大辭典（丁福保）]（佛名）經云無礙光佛，論云無礙光如來。阿彌陀如來十二異名之一。往生論曰：「歸命盡十方，無礙光如來。」
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
又名無礙光佛，即阿彌陀佛十二別名之一。
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[佛學大辭典（丁福保）]
一心歸命
（術語）一心而歸順於佛也。淨土論曰：「世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。」
利他一心
（術語）利他者，他力之意也：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來。」見淨土論。開會一心，則為無量壽經之至心，信樂，欲生三心。此對於觀無量壽經至誠心，深心，迴向發願心等自力之三心，而謂為利他之三心，一心三心，於行者之信上非有相異。三心者，非言初至心，中信樂，後欲生。歸命之剎那，不外乎一念。三心有拘泥字義之觀。
彌陀名號
（術語）彌陀為救濟一切眾生而成就之名號也。此有四字之名號，有六字之名號。四字者為：「阿彌陀佛」，六字者為：「南無阿彌陀佛」。有重四字者，有重六字者。念持其名號，一心不亂，不雜餘念，則得無量無邊之功德，所有罪障，亦得消滅。此外有以為本尊而禮拜之名號。九字之名號為南無不可思議光如來。十字之名號為歸命盡十方無礙光如來。
滿願
（人名）滿願子之略。比丘名。
又（術語）願已滿也。往生論下曰：「彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。（中略）問曰：名為法指，如指指月，若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？」
無礙光佛
（佛名）即無礙光如來。
盡十方
（術語）盡十方之法界而無餘也。願生偈曰：「世尊我一心，歸命盡十方。無礙光如來，願生安樂國。」
破闇滿願
（術語）阿彌陀佛名號之功德，能破眾生無明之闇，使成佛之志願滿足也。往生論下曰：「無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。」
西方十字尊
（術語）謂阿彌陀佛也。阿彌陀佛之名號，有六字九字十字之三種。歸命盡十方無礙光如來為十字之名號。此中歸命二字，雖為眾生之信心，然以之為所歸之佛名者，淨土門之妙義也。
[佛光大辭典]
一心華文
以華麗之文字，顯示一心之義。係讚歎天親菩薩淨土論中「一心」誓願往生之語，其淨土論（大二六‧二三○下）：「世尊！我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。」「一心華文」一詞語出日僧親鸞之教行信證卷三顯淨土真實信文類序（大八三‧六○○下）：「信順諸佛如來真說，披閱論家、釋家宗義，廣蒙三經光澤，特開一心華文，且至疑問，遂出明證。」 p25
一心歸命
乃專注一心，歸向佛陀教法之謂。天親之淨土論（大二六‧二三○）下）：「世尊！我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。」 p26
十字名號
即「皈命盡十方無礙光如來」。乃日本真宗用以表示本尊阿彌陀佛之別德者。（參閱「九字名號」133） p428
本尊
即根本主尊。指修行佛道所依之無始以來本有，且於出世間為最勝最尊者。或指在一堂、一寺所供奉之諸多尊像中特殊而主要者，即以其尊為本而尊崇之。又為別於在中尊左右及其周圍以表中尊功德之脅侍及親近隨從之眷屬等，亦稱為中尊。
在印度，原供奉釋迦牟尼佛像。又以歸依佛、法、僧三寶之故，而稱為三尊。古代印度則雕刻菩提樹、金剛座、法輪、佛塔、佛足等以代替佛像。蓋藉標幟顯示尊形，與刻畫尊形，二者之意義不同。至密教興起後，即以字、印、形等表顯佛菩薩。
一般寺院對於本尊之安置，均視其創立之目的及願主之信仰而定，故本尊亦各有不同，如日本之法隆寺金堂、興福寺西佛殿等供奉釋迦如來，延曆寺根本中堂、金剛峰寺金堂等供奉藥師如來。淨土宗、日本淨土真宗則以阿彌陀佛為其本尊，據梁高僧傳卷六載，慧遠最早於廬山般若精舍安置阿彌陀佛像。而各宗派之中，亦大多有其一定之本尊。又安置本尊之堂稱為本堂，並有依其本尊之稱號而命名為阿彌陀堂、藥師堂等名稱。
密教中，以大日如來為普門本尊，其他諸佛菩薩則為一門本尊。並依修法之種類與目的之不同而各有不同之本尊。本尊大別有字、印、形等三種，且各有無相與有相之分。字者，如 （vaj）、 （hrīh）、 （hūj）等，為大日如來、阿彌陀佛、阿閦佛等之種子。印者，如觀世音之蓮花、辯才天之琵琶等三昧耶形。形者，指相好具足之尊形。其中，有相本尊乃指在自己之外別立本尊，為諸尊中之最尊貴者，或指自己與其結緣後長久崇敬有加之佛菩薩。無相本尊則指以自身為本尊，生來即具足功德，為世間、出世間之最上者（即唯我獨尊）。密教認為佛與自己互相涉入（入我我入），成為一體之極致。故在修法上，本尊之加被力與行者之功德力互為一體，其所行之加持，稱為本尊加持。又於道場觀中，觀想本尊之相好，稱為本尊觀。
淨土教古來即以阿彌陀佛或彌陀三尊（阿彌陀佛與觀音、勢至）為本尊。日本淨土真宗則於繪像、木像為本尊之外，另以名號為本尊。其名號有六字（南無阿彌陀佛）、九字（南無不可思議光如來）、十字（歸命盡十方無礙光如來）等三種。蓮如以為真宗較重視名號本尊，繪像次之，木像又次之。此外，真宗尚有將印度、中國、日本等諸祖先德繪於一幅者，稱為光明本尊。
日本日蓮宗專崇法華經，故以法華經之題目「南無妙法蓮華經」為本尊，或以日蓮所繪之十界勸請大曼荼羅為本尊，或以本門之釋迦及本化之四菩薩相為本尊。又日蓮宗稱本尊、題目、戒壇為三大祕法，然本尊須定於人或法，古來即有議論。初期謂二者有異，以佛像為人本尊，以十界曼荼羅為法本尊，而以法本尊為主；日導以後則不以為本尊有不同之二種，主張以無作三身之釋迦本佛為本尊，其他本尊僅是本尊之廣略、木刻與繪畫之不同而已。其中，木、畫之本尊係依眾生之性質能力等而作適宜之安排。木本尊乃為方便信行而設，故稱教門本尊；而十界曼荼羅等畫本尊則為便於行法而設，故稱觀心本尊。〔六度集經卷四、大日經卷六說本尊三昧品、大日經疏卷三、卷二十、祕藏記、吾妻鏡卷二十六、祖書綱要刪略卷七〕（參閱「普門」4986、「廣略本尊」5995） p1969
光明本尊
又作光明本、繪系圖。即於阿彌陀佛之光明中，以阿彌陀佛之名號為中心，周圍描繪佛菩薩，或淨土宗之祖師像的一種曼荼羅式繪圖，以此表示淨土教之傳承。繪系圖，原指繪入信徒系譜之系譜書，後或係受名簿與光明本尊之影響，而成一種代表傳承之繪圖。日僧覺如嘗訓誡眾人勿用此異義之繪系圖，然日本佛光寺系仍使用至今。
繪系圖為中央書寫南無不可思議光如來（即阿彌陀佛之尊稱），其各字皆放光明；左側下半書寫南無阿彌陀佛，右側下半書寫歸命盡十方無礙光如來；中央左側下方之彌陀像，與右側下方之釋迦像，均係立像；外左側為大勢至菩薩及天竺龍樹、天親、菩提流支等先德，外右側為中國之曇鸞、道綽、善導、懷感、少康、法照，及日本之聖德太子、惠心僧都、源空、親鸞、信空、聖覺法印等先德之像。此外，尚有多種繪系圖之式樣。〔辨述名體抄、古本叢林集卷四、改邪鈔卷上、實悟記拾遺、異義集卷七、淨土真宗本尊考〕 p2175
名號不思議
名號，指諸佛菩薩之稱號。此處則指阿彌陀佛之名號；以其功德廣大無邊，不可思議，故稱名號不思議。蓋至心稱念南無阿彌陀佛（六字名號），而蒙受稱念名號之功德者，即得往生淨土。又阿彌陀佛有無量壽（梵 amitāyus）、無量光（梵 amitābha）之意，故南無阿彌陀佛亦譯作歸命無量壽如來（七字名號）、南無不可思議光如來（九字名號）、歸命盡十方無礙光如來（十字名號）等稱。（參閱「名號」2260） p2260
利他一心
指藉由他力而往生淨土之一念信心。利他，即他力之意，此指阿彌陀佛之本願力。無量壽經優波提舍願生偈（大二六‧二三○下）：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」又若自法華經中開演三乘教義以會歸一佛乘之思想而言，此一心即無量壽經（康僧鎧譯）中之至心、信樂、欲生等三心，乃根據阿彌陀佛之本誓所立者，故為他力之三心；與觀無量壽經中之至誠心、深心、迴向發願心等自力之三心相對。然三心與一心，對修行者而言，並非相異之二事；即於所謂三心之中，殆無初、中、後之次第或差別。蓋修行者歸命之剎那，不外乎一念，實無一心、三心之分。〔觀無量壽經義疏卷末〕 p2808
真宗
(一)謂真實道理之宗旨。對儒教而言，佛教謂真宗；又各宗均稱其自宗為真宗。此外，以判教之名別之，有如下之諸說：
(一)為北齊大衍寺曇隱所立的四宗之一。其謂涅槃經、華嚴經乃為講說佛性、法界之理的教法，故稱真宗。
(二)為齊之護身寺自軌所立的五宗之一。即指講說佛性常住的涅槃經之教法。
(三)為南朝陳之耆闍寺安廩所立的六宗之一。指般若經等講說諸法真空之理。
(四)指明示真如法相實理之宗。與「性宗」一詞同義。如天台宗之別教、華嚴宗之終教以上者均屬之。
(二)指藉由阿彌陀佛之本願力期以往生成佛之教說，此即日本之真宗。又稱淨土真宗。為日本十三宗之一。開宗之祖為日僧親鸞（1173～1262）。以一心一向歸命阿彌陀佛為教旨。故稱一向宗。復以盡十方無礙光如來為本尊，歡喜其光明攝取，故又稱無礙光宗。
本宗以無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等三部為所依經典，祖承三國七祖，即印度之龍樹、天親，中國之曇鸞、道綽、善導，日本之源信、源空，七祖之中，特以天親之淨土論為正所依。宗祖親鸞師事源空，所著顯淨土真實教行信證文類為主要經典之一。源空主張以念佛為主，親鸞則強調以信心為本，認為佛的真實之教為無量壽經，最重要之部分為阿彌陀所說四十八願，其本體則為「南無阿彌陀佛」名號。並以他力往生為特色。所謂他力往生，即凡夫藉阿彌陀佛之願力而獲致信心；其後之念佛即是報恩感謝之念佛。又已得信心者，必住於正定聚，而與如來相等不二。親鸞更自謂食肉帶妻之在俗生活並不妨礙念佛修行，此種生活態度迥異於淨土宗其他支派。至親鸞之曾孫覺如，正式以本願寺為真宗大本山，至第八世蓮如，教勢蓬勃發展，惟彼時德川家康忌憚本願寺勢力過盛，故於慶長七年（1602）將本願寺分為東西兩寺，此即今日承繼親鸞法脈之兩本願寺派（西本願寺稱本願寺派，東本願寺派稱大谷派）。此外，親鸞門葉繁榮，流派漸次分立，計生高田派、佛光寺派、興正派、木邊派、三門徒派、山元派、誠照寺派、出雲路派等、合前二派，總稱真宗十派。
本宗立二雙四重之教判，二雙四重指豎出、豎超、橫出、橫超。豎，指自力聖道門（難行道）；橫，指他力淨土門（易行道）。出，指漸教，為方便權假之教；超，指頓教，為真實之教。亦即期以歷劫修行之證果者，如法相、三論等之教說，乃難行道聖道門中之漸教，稱為豎出；期以即身成佛之證果者，如佛心、真言、法華、華嚴等之教說，乃難行道聖道門中之頓教，稱為豎超；依觀經定散二善教之往生淨土法門，而期以邊地懈慢之往生者，乃易行道淨土門中之漸教，稱為橫出；依無量壽經弘願真實教之淨土法門，而期以往生即成佛者，如淨土真宗之教說，乃易行道淨土門中之頓教，稱為橫超，亦為二雙四重中唯一的本願真實之教；以此彌陀本願之他力一乘，而為各種教說中之頓中頓、圓中圓、絕對不二之教。故主張縱使是愚惡之凡夫、最下之劣機，若於遇值此本願他力一乘真實之法時，於一念之中，住於正定聚，即可證得往生即成佛之妙果。又本宗以教、行、信、證四法為綱格，分判真假二門，以信心為往生正因，提倡平生業成。本宗之十派分別為：
(一)真宗三門徒派，本山為越前國之專照寺。正應三年（1290），如道在足羽郡大町建立一宇，號專修寺，唱祕事法門。未久，證誠寺之道性、誠照寺之如覺亦傳其法。各有門徒，遂成鼎足之勢，世稱「三門徒不拜之眾」。明治年間獲許可獨立為別派，置管長，稱為真宗三門徒派，末寺有三十餘所。其宗義與本願寺派無異。
(二)真宗大谷派，本山為京都之本願寺。文永九年（1272），親鸞之女覺信尼，於京都東大谷之地築父墳，門弟等協議創建祖堂，是為本願寺之濫觴。世稱東本願寺，又稱東派。後有慧空者，著作頗多，奠該派真宗學之基礎。此派頗致力於布教工作。明治五年（1872），與本宗各派並稱真宗。十年四月別立而置管長，十四年六月改東派之名，稱大谷派。本山住持世襲，姓大谷。現有末寺八四○○餘所，另又在韓國、南洋、爪哇、北美等地設立別院及布教所。並在日本本國內設立大中小各級學校，後更於京都設大谷大學，教育其派下之子弟。
(三)真宗山元派，本山為越前國之證誠寺。創立經過不詳。似係道性所開創。此派主張祕事法門。明治十一年（1878）獨立為別派，置管長，通稱真宗山元派，末寺有十二所。其宗義與本願寺無異。
(四)真宗木邊派，本山為近江國之錦織寺，係親鸞於嘉禎元年（1235）所創建。經數代相傳，興衰相替，至明治初年稱為真宗。其後獨立稱真宗木邊派，別置管長，今領有末寺五十餘所。
(五)真宗出雲路派，本山為越前國之毫攝寺。寺為乘專所創建。明治十一年（1878）獲得獨立，別置管長，領有末寺四十餘所。在宗義方面異於本願寺派。
(六)真宗本願寺派，本山為京都之本願寺。弘長二年（1262）十一月親鸞示寂後，其門人奉遺骨葬於大谷。文永九年（1272），親鸞之女覺信尼，移墳墓於東山大谷，門人等協建草堂，是為本願寺之濫觴。至第八世蓮如，開拓文書傳道之布教新路。其堂宇曾毀於火，蓮如奉祖像，逃赴大津，並在山城再興本願寺。其後，佛光寺、錦織寺、越前證誠寺等諸寺僧眾接踵來歸，勢力一時大增，遂使真宗成統一之勢。復因蓮如確立「信心為本、王法為本」之宗規，乃大成本願寺中興之業。其後，堂宇幾經興毀遷移，後更在京都東六條烏丸營建本願寺，自此，東西本願寺乃成對峙之勢。至於其教說，各派不一，各立異說，至明治五年（1872）始稱真宗，十年四月，各派分置管長，此派則稱真宗本願寺派，以至今日。住持世襲，稱大谷氏。所屬寺院分有別院、別格別院、末寺、末寺支坊等四種。末寺總計有九七五○餘所，於本山內設執行所統轄之。並設置學校，以教育門下弟子。
(七)真宗佛光寺派，本山為京都之佛光寺。其傳承次第為親鸞、真佛、源海、了海、誓海、明光、了源；開基即為了源，本山建於元應二年（1320），初稱興正寺。了源之後代經豪讓寺予弟經譽，而以四十二坊投歸本願寺蓮如門下，復別創興正寺，予該寺頗大之打擊，僅殘餘六坊維持寺系，後經經光、經範時，漸次恢復派勢。明治七年（1874）三月獨立，別立管長，稱為真宗佛光寺派，今有末寺三四○餘所。
(八)真宗高田派，本山為伊勢之專修寺。初親鸞遊化東國，嘗於下野國草創一寺，號專修寺，其後付之於弟子真佛；此為本寺派之由來。明治年間改為真宗專修寺派，稱為高田派。末寺有六○○餘所，另設有勸學院及中學，教育派下之子弟。
(九)真宗誠照寺派，本山為越前國之誠照寺。係弘安元年（1278）如覺創建者，初號真照寺。至花園天皇時，賜予今名。明治年間獨立而置管長，稱為真宗誠照寺派，末寺有五十餘所。其宗義與本願寺派無異。
(十)真宗興正派，本山為京都之興正寺。文明十四年（1482）佛光寺派第十四世經豪欽慕本願寺蓮如之德，投蓮如之門，改名蓮教，讓本寺與弟經譽。後蓮教於山科舊地新建一宇，復舊名號興正寺。明治年間獨立，稱為真宗興正派，別置管長，今末寺有二八○餘所。 p4210
滿願
(一)指願望已滿。往生論註卷下（大四○‧八三五中）：「彼無礙光如來名號能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。（中略）若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇；若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？」此外，於預定之期限中，至神佛處祈願，日數終了，稱為滿願日。
(二)為滿願子之略稱。即指釋尊十大弟子之一富樓那尊者（梵 Pūrna，巴 Punna）。（參閱「富樓那」4929） p5835
盡十方
謂盡十方之法界而無餘。又作盡十方界、盡十方世界、全法界。往生禮讚偈（大四七‧四四三中）：「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，與佛教相應，願共諸眾生，往生安樂國。」
於禪林中，以「盡十方界如一鋌墨」，比喻遠離差別相之平等一相。又謂「盡十方世界是一顆明珠」，而以明珠比喻真如、佛性，點出十方世界之當體即是真如之意。〔景德傳燈錄卷十八玄沙師備章、從容錄第八十五則〕 p5845
歸命盡十方無礙光如來
阿彌陀佛德號之一。日本淨土真宗稱作十字名號。此乃因阿彌陀佛之光明能遍照十方國土而無所障礙，故以其光明之德而稱為盡十方無礙光；蓋無礙光乃讚歎阿彌陀佛光明之十二種名稱之一，意謂彌陀之光非人、法所能障礙。又眾生歸依、歸順如來之敕命，稱為歸命。即此如來有成就眾生安心歸命之德，故稱其名號為歸命盡十方無礙光如來。〔無量壽經優婆提舍願生偈、讚阿彌陀佛偈〕（參閱「十二光」334、「十二光佛」334） p6571
讚歎門
世親淨土論所說五念門之一。五念門，即憶念觀察阿彌陀佛及其淨土，成就自利利他功德之五種修行門；其中，以口業讚歎阿彌陀佛之名號，稱為讚歎門。即口稱盡十方無礙光如來之名，此名係由其光明之德而來者，有破闇之義，謂淨土修行者自身如實修行，與彼名義相應，以期破無明之闇。 p6976
讚歎門
世親淨土論所說五念門之一。五念門，即憶念觀察阿彌陀佛及其淨土，成就自利利他功德之五種修行門；其中，以口業讚歎阿彌陀佛之名號，稱為讚歎門。即口稱盡十方無礙光如來之名，此名係由其光明之德而來者，有破闇之義，謂淨土修行者自身如實修行，與彼名義相應，以期破無明之闇。 p6976
[中華佛教百科全書]
四法三願
日本淨土真宗的教義大綱。即真宗說往生成佛的步驟為教、行、信、證四法。此四法乃依據彌陀之本願力迴向之理趣推衍而來。真宗為彰顯此一義趣，乃將四法配置彌陀四十八本願中的三願，而稱為四法三願。此與六法五願、真假八願、二迴向四願等語，皆為真宗用來說明其教義體系的重要用語。
所謂「教」，一般多指記載釋尊所說教法的典籍，然上列四法中的「教」，則如《淨土文類聚抄》所云（大正83‧644a）︰「教者，則大無量壽經也。」即專指《大無量壽經》為「教」。蓋唯此經說任何人皆能往生成佛。又，此經說，一切眾生往生成佛之因果、程度，全由彌陀本願力之因果展開。為說明此義，與《大無量壽經》為真實之教的理由，即為真宗所謂的行、信、證三法。
所謂「行」，指令眾生破迷證果的「行業」。親鸞解釋「行」為「稱無礙光如來的名號」，即謂稱南無阿彌陀佛，為令凡夫證果之唯一行。此行乃四十八本願中的第十七願︰「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺」之本願成就相。
所謂「信」，即「相信」、「信心」。謂由念佛往生之願而起的信心。此義出自四十八本願中的第十八願︰「設我成佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」
藉以上行、信二法而得的果，稱為「證」。乃依據四十八本願中的第十一願︰「設我得佛，國中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺」而說。其中，「滅度」指往生成佛之究竟果，即證大涅槃。「必至」則指決定必得成佛證果之身。因此，「證」與現益、當益之二世有關。往生決定於平生聞信名號之稱念。此身住於不退之位。臨終一念之時，證大涅槃之妙果。此稱此土得不退、彼土得成佛之二益的證果。
〔參考資料〕 《教行信證》；《三經往生文類》。
本尊
(一)根本主尊之意︰指某一宗派或某一寺院之主要崇拜對象。又稱本師、本佛、主尊，或為別於脇侍、眷屬等諸尊，而稱中尊。日本佛教徒將一寺、一堂或一宗所供奉的主要尊像，謂之為本尊。其形像為木像、畫像、曼荼羅、名號等。依宗派、堂宇之不同，所定的本尊也有別。一般寺院或依願主、創立緣起而安置本尊，通常不離釋迦牟尼佛、藥師如來、阿彌陀佛、大日如來、觀世音菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩等。也有少數宗派選擇其他菩薩或護法的。
禪宗寺院中，佛殿之本尊為釋迦牟尼佛，或左右侍立迦葉、阿難二尊者，或文殊、普賢二菩薩，或無脇侍。僧堂之本尊為文殊菩薩或觀世音菩薩。眾寮之本尊是觀世音菩薩。法堂則隨各寺而定。
淨土宗寺院，古來即以阿彌陀佛或彌陀三尊（阿彌陀佛與觀世音、大勢至）為本尊。淨土真宗則於繪像、木像為本尊之外，另以名號為本尊。其名號有六字（南無阿彌陀佛）、九字（南無不可思議光如來）、十字（歸命盡十方無礙光如來）等三種。真宗尚將中國、日本等諸祖師繪於一幅，稱為光明本尊。
天台宗以久遠實成無作之本佛為本尊。日蓮宗以「南無妙法蓮華經」為本尊，或以日蓮所繪「十界勸請大曼荼羅」為本尊，或以本門之釋迦及本化之四菩薩為本尊。密宗以大日如來為普門總體的本尊，以金剛界、胎藏界兩部曼荼羅諸尊為一門別德之本尊。
(二)指西藏佛教徒所修法門之所屬主尊︰藏傳佛教之修行者，必須選擇某一佛、菩薩或護法為其一生中所主要供奉、學習的對象，並專學其法。此一對象對個人而言，即其修持之本尊。本尊一經選擇，永不變動，正見攝持，以為修持之中心。如奉綠度母為本尊，則口不離其十字咒，身不異其綠色少女慈祥之貌，意不離其大悲三昧地。其他上師如蓮華生，本尊如喜金剛，空行如金剛亥母，護法如出世麻哈嘎拉，皆可為本尊。在四根本中，上師為加持根本，本尊為成就根本，空行為空樂根本，護法為事業根本。
〔參考資料〕 《大日經疏》卷三、卷二十；《祕藏記》；《吾妻鏡》卷二十六；《多武峰略記》卷下；《祖書綱要刪略》卷七；《塵添壒囊鈔》卷十五；《安齋隨筆》卷二十；《甲子夜話》卷二；山崎泰廣《密教瞑想法》（密教ヨ一ガ‧阿字觀）。
淨土論
(一)一卷︰梵語名《Sukhāvatī-vyuhopade-śa》。印度‧世親造，北魏‧菩提流支譯。詳稱《無量壽經優波提舍願生偈》。或作《無量壽經優波提舍經論》、《無量壽經優波提舍》、《無量壽經論》、《往生淨土論》、《往生論》、《願生偈》。收於《大正藏》第二十六冊。係依《無量壽經》作願生偈而加以解釋的論典，與「淨土三部經」並稱「三經一論」。由於是印度人所撰之唯一淨土論著，故特受淨土家重視。
全書內容，包含九十六句偈頌及詮釋偈頌之長行。卷首偈頌言（大正26‧230c）︰「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」揭示願生淨土之旨。次說願生淨土之因及淨土之莊嚴。最後以（大正26‧231b）︰「我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。」為迴向偈而總結偈頌部份。
其次以長行開示往生淨土的方法，謂修五念門成就者，得生安樂國土。所謂「五念門」是︰(1)禮拜門，(2)讚歎門，(3)作願門，(4)觀察門，(5)迴向門。其中，對觀察門的敘述最多，謂作為觀察對象的淨土之莊嚴，有佛國土功德莊嚴十七種、阿彌陀佛功德莊嚴八種、菩薩功德莊嚴四種，計二十九種功德莊嚴。
最後又說有近門、大會眾門、宅門、屋門、園林遊戲地門等五種門，漸次成就五種功德。此中，前四種門成就「入功德」，是自利行。第五門成就「出功德」，乃利他行，此二行成就則速成佛果菩提。
本論經北魏‧曇鸞作註之後，廣為流行。其註釋書另有智光《淨土論疏》五卷、僧鎔《淨土論述要》一卷、法海《淨土論講義》四卷、百叡《淨土論聽記》三卷、月珠《淨土論隨釋》二卷等。
(二)三卷︰唐‧迦才撰。又稱《迦才淨土論》。收在《大正藏》第四十七冊。全書以問答體的方式論述，共分九章︰
(1)定土體性︰闡明西方淨土之法、報、應三土之差別，及往生者之業因。並論及三界之攝不攝。
(2)定往生人︰闡明何位人得往生。
(3)定往生因︰說明修何行業而得以往生；並示發菩提心是通因，念佛、禮拜、讚歎、發願、觀察、迴向等是別因。
(4)出道理︰示凡夫依何道理而得生淨土。
(5)引聖教為證︰引十二經七論之文，示凡夫往生之教證。
(6)引現得往生人相貌︰引道俗往生淨土者示諸學人，計有僧六人、尼四人、優婆塞五人、優婆夷五人之行狀。
(7)將西方兜率相對校量優劣︰就化主、處所、所化眾生三方面，論述兜率天宮及彌陀淨土之優劣。
(8)明教興時節︰謂今正是懺悔念佛之時。
(9)教人欣厭勸進其心︰謂令厭穢欣淨。示凡夫由此念佛之因可往生妙處。
本論成書年代不詳，然由其所引證之往生者行狀，約可推知其年代。如「方啟法師者，花蔭人也，貞觀九年（635）共玄果法師（中略）此僧現在未死。」「婦女姚婆者，雍州醴泉縣人也，蒙師教念阿彌陀佛為業，去貞觀二十二年（648）七月二十日無常時……。」又卷首有自序及偈頌。註釋書有知俊《淨土論餘輝錄》五卷。
〔參考資料〕 印順《往生淨土論講記》；望月信亨著‧印海譯《淨土教概論》、《中國淨土教理史》；《淨土思想》（《講座‧大乘佛教》{5}）。
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
彌陀名號
彌陀為救濟一切眾生而成就的名號，其四字的名號是阿彌陀佛，六字的名號是南無阿彌陀佛，九字的名號是南無不可思議光如來，十字的名號是歸命盡十方無礙光如來。
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