火劫
[國語辭典（教育部）]ㄏㄨㄛˇ ㄐㄧㄝˊ
結夥搶劫。《永樂大典戲文三種．張協狀元．第八出》：「假使官程?仗，結隊仗，結隊火劫了均分。」
（術語）初禪定又初禪天也。楞嚴經曰：「清淨心中，諸漏不動，名為初禪。清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。安隱心中，歡喜畢具，名為三禪。法苑珠林，若據火劫，即是初禪。若約火劫，即是二禪。若約風劫，是其三禪。」
音灾火劫風刧水刧壞世界時名三災也
日本融通念佛宗總本山。位於大阪巿東住吉區平野上町。號大源山諸佛護念院。又稱龜鐘寺。大治二年（1127）由該宗開祖良忍創建。本尊是十一尊天得如來。在第六世良鎮時，遭火焚毀。元亨元年（1321），法明良尊繼任第七世，重建堂舍，宣揚宗風，被稱為中興上人。正慶元年（1332）又遭火災。元和元年（1615），又因大阪之役而燒毀，至第四十三世舜空時，得德川氏的外護，於寬文七年（1667）重建，並合併大原的南坊，而成為總本山。元祿九年（1696）被敕定為一宗的檀林。明治二十五年（1892）、三十一年又遭火劫，昭和十三年（1938）再建本堂。
本寺所保存的寺寶中，《融通念佛緣起》被視為日本最初繪卷物版本，且為日本重要文化財之一；有紙本墨書《毛詩鄭箋》殘一卷，被列為國寶。
大毗婆沙論一百三十三卷九頁云：問：此三災起，先後云何？答：火水風三，如次先後。然非三種鄰次而生。謂七火災。先次第起，然後方有一水災生。如是經於七七火劫，及七水劫，復七火災，從彼無間，一風災起。故風水劫，皆次火生。火劫從三。以數起故。由此善釋遍淨天壽六十四劫。如是所說是大劫量，一一各有八十中劫。成住壞空，各二十故。
大毗婆沙論一百三十三卷十頁云：且初火劫，將燒壞時，贍部洲人，壽八萬歲。安隱豐樂，人眾甚多。國邑村城，雞飛相及。人多修習十善業道。從此以後，捺落迦中，有情命終，不復生彼。爾時已度二十住劫。二十壞劫，此為最初。地獄有情，從此漸減。乃至最後，無一為餘；名為地獄有情界壞。次壞傍生，次壞餓鬼。一一壞相，如地獄說。次贍部洲諸有情壞。問：傍生鬼趣先人壞者，人中所須乳酪等味，耕馭等事，如何得有？有說：由人業增上力，有非情物，似傍生現；出乳等味，作諸事業。問：人身今有八萬尸蟲，作任持緣，令身相續。彼時既闕；身云何存？答：爾時人身，法爾得住。如諸菩薩轉輪王身，雖無諸蟲；而法爾住。如是說者，諸大海中，是諸傍生本所住處。若彼無有一傍生時，即名傍生有情界壞。若傍生類，人等雜居；人等壞時，彼方隨壞。鬼有情壞，類此應知。然贍部洲人趣將壞，爾時法爾有一有情，無師自思入初靜慮。從彼定起，唱如是言：此初靜慮，甚樂甚靜。展轉宣告，遍贍部洲。聞者攝心，皆入初定。從此捨壽，上生梵天。贍部洲中，有情漸減，乃至無一有情為餘；名贍部洲有情界壞。次壞毗提訶洲，次壞瞿陀尼洲，一一壞相，如贍部說。北拘盧洲，如三惡趣，無得靜慮生梵世者。然彼壽盡，必生欲天。乃至彼處有情界盡，名北拘盧有情界壞。人趣壞已；四大王眾天，法爾有一得初靜慮。從彼定起，宣告如前。乃至彼處有情界盡，名彼天中有情界壞。次壞三十三天，次壞夜摩天，次壞睹史多天，次壞樂變化天，次壞他化自在天，一一壞相，如初天說。欲界有情，次第壞已；時初靜慮，有一有情，法爾能入第二靜慮。從彼定起，唱如是言：第二靜慮，甚樂甚靜。如是展轉，聲遍梵宮。聞者攝心，入第二定。命終皆往生彼天中。初靜慮天有情漸減，乃至無一有情為餘；名為梵天有情界壞。如是欲界及諸梵宮，久遠空虛，無有情類。贍部洲等大地諸山，經歷多時，天不降雨；一切草木、皆悉乾焦，更不復生，乃至都盡。久時復有第二日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此枯涸坑澗泉池，乃至令其都無津潤。久時復有第三日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此枯竭一切江河，乃至令其都無津潤。久時復有第四日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此枯涸無熱惱池；即四大河所從出者。謂殑伽信度縛芻私多。乃至令其都無津潤。久時復有第五日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此漸次枯涸大海，乃至令其都無津潤。久時復有第六日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此大地妙高山等，皆悉焦熬，發煙烽[火*孛]。久時復有第七日輪，出現世間；燄赫極熱。由此大地妙高山王等，一時燄發，中表烔燃。乃至梵宮，悉皆焚蕩。上從梵世，下至風輪，週遍燒燃，無餘灰燼。如酥油等燒燃盡時，無有遺餘；此亦如是。爾時欲界初靜慮中，皆悉空虛，都無所有。二十壞劫，此時已度。二十空劫，從此為初。問：幾劫壞有情？幾劫壞器？有說：十劫壞有情，十劫壞器。有說：十五劫壞有情，五劫壞器。如是說者，十九劫壞有情，一劫壞器。別業難轉。非共業故。
大毗婆沙論一百卷十六頁云：如契經說：常見論者，憶知宿住事，有三種差別。一、有常見論者，能憶知二萬劫事。二、有常見論者，能憶知四萬劫事。三、有常見論者，能憶知八萬劫事。復有別誦，第三憶知六萬劫事。問：何等常見論者，能憶知二萬劫事？乃至何等常見論者，能憶知八萬劫事耶？答：常見論者，根有三品。若下根者；能憶知二萬劫。若中根者；能憶知四萬劫。若上根者；能憶知八萬劫。復次常見論者。能憶知三劫壞事。若能憶知火劫壞事者：彼能憶知二萬劫。若能憶知水劫壞事者；彼能憶知四萬劫。若能憶知風劫壞事者；彼能憶知八萬劫。復次常見論者，能憶知三根壞事。若能憶知喜根壞事者，彼能憶知二萬劫。若能憶知樂根壞事者；彼能憶知四萬劫。若能憶知捨根壞事者；彼能憶知八萬劫。復次常見論者，有三乘種姓差別。若有聲聞種姓者；彼能憶知二萬劫。若有獨悎種姓者；彼能憶知四萬劫。若有佛種姓者；彼能憶知八萬劫。是謂三種別憶知緣。
ㄓㄨㄢˇ ㄕㄥ
佛教上指原先的生命結束，再投生成另一個新的生命體。《大般若波羅蜜多經．卷五○六》：「若此世界火劫、水劫、風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生他方世界，與此同類大地獄中。」
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